Далее, не может быть никакого сомнения, что потребление табака представляет излюбленное возбуждающее и оглушающее средство самих проституток. Во всяком случае, курение распространилось среди них гораздо раньше, чем среди других женщин, и представляет теперь в их среде общераспространенное явление. В мужской проституции предложение папиросы представляет самое частое средство, чтобы завязать сношения. Поэтому папиросы принадлежат к необходимым принадлежностям даже для некурящих гомосексуалистов, которые обильно запасаются ими, отправляясь «на отлет». У проституток и в особенности у проституированных мужчин с течением времени вырабатывается настоящий табачный голод. Существуют проститутки, которые выкуривают в день до 50 папирос. Сигары, напротив, употребляются очень редко даже проституированными мужчинами. Одна только категория женщин-проституток курит сигары, что весьма для нее типично; это – лесбийские проститутки, имеющие связь с какой-нибудь проституированной женщиной. В Берлине их называют «дядями» («Onkels»).
В восточной Азии поразительную связь с проституцией обнаруживает чай, а на магометанском востоке – кофе. «Hikitetschayas» или японские чайные являются до известной степени преддвериями борделей. Они расположены у входа в бордельные кварталы и служат местом свиданий с проститутками. Пришедшему гостю подают зеленый чай или саке (рисовое вино) и спрашивают его, намерен ли он посетить уже известный ему дом или же хочет выбрать себе подругу. При этом ему предлагают альбом с карточками девушек из соответственных борделей для выбора. По желанию он может затем пойти в бордель или же пригласить проститутку в чайную, где имеются для этой цели особые комнаты. В 1869 г. в Иошиваре в Токио существовало 159 борделей и 400 чайных. В 1900 г. – уже только 101 чайная и 177 борделей. Таким образом, число чайных домов в Токио значительно уменьшилось.[475] И в Китае также чайные служат сборным пунктом для проституции. Пластическое описание жизни и похождений в таких чайных дает нам Макс Даутендей[476] (см. выше стр. 129). В Берлине существует чайная как сборное место для мужской проституции; в Париже такую же роль играет цейлонская чайная вблизи гранд-отеля. В последнее время местом свиданий для представителей элегантной проституции нередко служат «five o’clock teas». О восточных кофейнях, как местах встречи с проститутками, мы говорили уже не раз. Магометанские проститутки начинают обыкновенно свою дневную работу с того, что посещают различные кофейни, танцуют там свои эротические танцы и поют эротические песни, чтобы возбудить желания курильщиков гашиша и табака.[477]
Ниже, когда мы будем говорить о современном положении проституции, нам придется подробнее рассмотреть громадное значение спиртных напитков и алкоголизма для всего вообще вопроса о проституции. Здесь же мы приведем только несколько фактов, доказывающих, что алкоголь должен считаться главным из всех перечисленных нами до сих пор опьяняющих средств, которое всюду стараются использовать в целях проституции и ее клиентели. Можно сказать, что без алкоголя проституция значительно сократилась бы и потеряла бы свои характерные черты. Борьба с проституцией немыслима без борьбы с алкоголизмом. Настолько он превосходит все другие возбуждающие и опьяняющие средства, как момент, благоприятный для проституции и для спроса ее.[478] Спиртные напитки, и из них прежде всего вино, играют в проституции такую же роль, какую они играли при дионисьевских празднествах азиатских народов, центр тяжести которых лежал, по Ницше,[479] в «чрезмерном половом разврате, волны которого затопляли всякое семейное чувство и семейные добродетели. «В человеке освобождаются наиболее дикие зверские чувства вплоть до той отвратительной смеси сладострастия и жестокости, которая всегда казалась мне подлинным «напитком ведьм»… Индивидуум со всеми своими ограничениями и мерами погибает здесь в состоянии дионисьевского самозабвения». Эту именно глубоко-внутреннюю связь между алкоголем и проституцией греческое искусство изобразило символически, когда заставляло часто гетер и проституток сопровождать пьяную процессию бога вина, Диониса. Ту же мысль индеец выразил в слове «moha» (опьянение), которое в то же время составляет синоним слова «rati» и «surata» (любовное наслаждение).[480]
Для доказательства связи между проституцией и алкоголизмом мы приведем здесь лишь некоторые данные. В Японии и Китае» саке», или рисовое вино (по-китайски также «samshu»), составляет в настоящее время любимый напиток в борделях и на цветочных лодках.[481] В Индии[482] попойки и бражничанье поддерживались исключительно проститутками, которые должны были пить и заставлять пить других, и притом – такие напитки, как ром, водку, различные ликеры; в настоящее же время там преобладает пальмовое вино. Какой-нибудь опьяняющий напиток составляет обязательную принадлежность празднеств в честь любви. Немножко «клюкнуть» – да это увеличивает прелесть красотки в глазах индийского знатока, как на это указывает следующее место из третьего действия «Malavikagnimitra»:
Я часто слышал, Нипуника,
Что опьянение лучшее украшение женщины.
Правда ли это?
Нипуника:
Одна лишь болтовня это была,
Но теперь – это правда!
Своеобразное учреждение представляют в современной Индии так называемые «лолл-базары». Это бордели,[483] предназначающиеся для местного и европейского войска, в которых имеются к услугам солдат спиртные напитки и проститутки. Женщины из этих «лолл-базаров» сопровождают войска даже в длинных и трудных походах, часто сидя вдвоем на одной лошади.[484]
О тесной связи проституции с алкоголизмом в Египтемы уже говорили выше. Кроме виноградных вин там потребляются также искусственные вина из пальм и других фруктов. Пиво («Sitthor») приготовлялось из ячменя и горьких веществ и составляло народный напиток. Как показывают изображения на картинах, по-видимому, и женщины сильно предавались потреблению спиртных напитков. На богатых званых пиршествах танцовщицы показывали в этом отношении свое искусство.[485] Египет представляет, вероятно, древнейшую родину перешедших отсюда в переднюю Азию и на запад (Греция, Рим, Западная Европа) увеселительных кабачков (Animierkneipe), т. е. ресторанов с вином или пивом, в которых продажные кельнерши всячески возбуждают (animieren) мужчин к потреблению алкоголя. Способы, к которым прибегали эти кельнерши («humt») описаны нами выше (стр. 98). Древнее египетское письмо, впервые сообщенное Иозефом Лаутом (Отчеты заседаний королевской баварской академии наук в Мюнхене, 1869, стр. 530), наглядно описывает нам такой ресторан в стране Нила. «Писарь» Аменеман пишет своему ученику Центавру: «Мне сказали, что ты пренебрегаешь своим учением, гонишься за развлечениями и кочуешь из кабачка в кабачок… Твоя репутация всем известна; омерзение от вина написано на твоем лице… Ты сидишь в зале, тебя окружают нимфы, ты встаешь и делаешь глупости (следует место, не поддающееся переводу по непристойности его). Ты сидишь перед девушкой, помазанной маслом, на шее у тебя венок из шафранной травы; ты барабанишь по своему животу, спотыкаешься, падаешь на живот, ты испачкан грязью». (Цит. по Георгу В. Груберу, Geschichtliches uber den Alkoholismus, Munchen 1910, стр. 4–5).
Греческая «Kapeleinon» и римская «tabema», или «саиропа» или «рор i па», или «g апеит», т. е. трактиры с вином, или кабачки с «женской прислугой» были почти все исключительно местом для проституции,[486] где в ходу было, впрочем, и потребление алкоголя. Дело в том, что проститутки прекрасно понимали драгоценное значение алкоголя для их целей и многочисленные греческие и латинские поговорки[487] – из которых мы приведем только известную поговорку: «sine Cerere et Libero frjget Venus» (y Т e ренция, Eunuch, 732) – превозносят стимулирующее действие алкоголя на половое чувство и опьяняющие свойства его. Уже Плавт[488] смелыми штрихами описывает в 9-ой сцене второго акта пьесы «Poenulus» внутреннее устройство и все, что происходит в бордельном кабачке низшего пошиба:
So wahr die Gotter hold mir sei’n, ich zog’ es vor,
Mein Leben lang in Steinbruch Oder Muhle mich.
Zu plagen, Hand und Fuss mit Kettenlast beschwert,
Was das fur eine Bande ist, wie da die Welt
Total verdorben wird! Bei aller Gotter Treu’,
Gesindel kannst du da von alien Sorten seh’n,
Als stiegest du zum Acheron: Zu Ross, zu Fuss,
Entlaafne, Freigelass’ne, Diebe, Geprugelte,
Leibeigne, Kettensklaven; wenn er etwas nur?
Zu geben hat, der Mensch mag sonst sein, wie er will,
Man nimmt Jedweden auf. Daher im ganzen Haus;
Nur dunkles Winkelwerk: Da wird geschmaust, geze'cht,
Nicht pnders, als beim Garkoch; hier auch’ siehest du;
Die tonernen Episteln mit der Signatur
Und wohl verpicht, darauf mit Lettern ellenlang
Die Namen stehn: so haben wir von Weingeschirm Ein ganzes Korps daheim.
(«Клянусь любовью к богам, я предпочел бы, закованный в ручные и ножные кандалы, всю жизнь промучиться в каменоломне или мельнице, только бы не состоять в услужении у этого содержателя публичных женщин. Что это за банда, как они все испорчены! Клянусь верностью богам, людей всех сортов найти здесь можно, как если бы спуститься к Ахерону: верховых, пешеходов, беглецов, отпущенников, воров, подвергнутых телесному наказанию, крепостных, рабов в цепях. Если только может человек дать что-нибудь, он может быть, чем хочет, принимают всякого. Поэтому во всем доме лишь темные подпольные дела: пируют, бражничают и не иначе, как у кухмистера. Здесь видишь также глиняные эпистолы с подписью,[489] хорошо засмоленные, на которых аршинными буквами написаны имена. Посуды для вина у нас целый полк»).
