Об отдаче комнат проституткам поденно свидетельствует интересный документ папируса второго или третьего столетие после Р. X., согласно которому два компаньона-арендатора отдают в наем публичной женщине Тинабделла принадлежащую им квартиру на известный день для занятие своим ремеслом.[1162]
Экономическая реализация купленных или похищенных девушек, предназначенных для проституции,[1163] начиналась уже очень рано, что находится, конечно, в связи с более ранним созреванием девушек в южно-европейских странах. Поэтому в древности существовала обширная детская проституция. Уже в раннем детстве рабынь обучали для этой цели всем искусствам гетер, среди которых главное место занимают музыка, танцы и косметика (см. выше, стр. 229 и след., 271 и след.). Из одной из эпиграмм Марциала (VI, 66) мы узнаем, что в древности очевидно производилась также торговля целомудренными девушками, цена которых была выше, чем уже дефлорированных. Марциал бичует в упомянутой эпиграмме ложь торговца, который давнюю проститутку выдает за невинную девушку (рига), чтобы больше получить за нее:
Eine Dime von nicht zu gutem Rufe,
Wie sie in der Sabura Mitte sitzen,
Bot vor kurzem der Praco Gellian feil.
Als man lange dafür geringen Preis bot,
Zog er, alien zu zeigen, dass sie keusch sei.
Sie, die sich mit den Handen straubte, an sich,
Und er kUsste sie zwei– und drei– und viermal.
Was erlangt durch den Kuss er habe, fragst du?
Der sechshundert geboten, trat vom Kauf ab.
(Перевод А. J. Berga).
Что древние придавали цену целомудрию и что у них существовала известная «мание дефлорирования», доказывает одно место в «Vita Apollonü ТЬугии» (стр. 695),[1164] из которого видно, что хозяева борделей особенно украшали невинных девушек, прямо указывая на их невинность, и требовали за них высшую плату.
В попытках ограничить и даже искоренить торговлю рабами для половых наслаждений не было недостатка в древности, но они не имели прочного успеха. В особенности мы должны указать здесь на предписание императора Адриана, которым запрещалась продажа рабов и рабынь профессиональным работорговцам, если право их на такую торговлю не было доказано (Spartianus Hadrian 18).
В заключении, мы должны указать еще на вторую форму экономической эксплуатации проституции, именно на античное сутенерство, в существовании которого невозможно сомневаться, хотя мы и не знаем ничего о степени его развития.
У римлян сутенера называли «contubemalis» (Петрон. 61), а сутенерство – «contubernium», что означает обыкновенно «дикий брак»,[1165] в котором жили сутенер с проституткой. Ранний пример сутенерства представляет Публий Эбиций, который жил на щедроты проститутки Фенеции Гиспала, на что прямо указывает Ливий (39, 9). Известный из речи Демосфена против Неэры Стефан, супруг гетеры Неэры, по его поведению, также может быть назван сутенером.
Дело в том, что Неэра и после замужества с Стефаном продолжала заниматься своим ремеслом проститутки, но теперь она могла требовать большее вознаграждение, ссылаясь на то, что, как замужняя женщина, она подвергается большой опасности, если бы ее поймали на месте прелюбодеяние и что за это она должна получать больший гонорар. Но Стефан еще, кроме того, вымогал у ее богатых любовников деньги, угрожая им жалобой на их прелюбодеяние или же до тех пор держал их в тюрьме, пока они не уплачивали ему значительного выкупа (Демос ф. стр. 1359). Он пользовался с той же целью и дочерью Негры и вымогал у ее клиентов большие суммы (Демос ф. стр. 1367).
Тип менее рафинированного сутенера выведен в седьмой беседе гетер Лукиана в лице молодого Хереаса, который постепенно продает и пропивает все драгоценности и подарки своей любовницы, Музарион, очевидно нисколько не теряя от этого в ее горячей любви. Аристенет, с другой стороны, описывает (Epist. II, 18) бесстыдную эксплуатацию и форменный грабеж влюбленного юноши гетерой, которая чрезвычайно ловко пользуется для этой цели сутенером, с которым и делится своей добычей.
Некоторые проститутки выходили замуж за своих сутенеров, вероятно, с целью иметь признанного законом защитника, как это сделала, например, Паннихис, выйдя замуж за Доркаса, в девятой беседе гетер Лукиана.
7. Связь проституции с половыми извращениями или половая психопатия в древности. – Мы рассматриваем в этой главе разновидности и извращение половых сношений только в их связи с проституцией, чтобы доказать, что в древности, совершенно так же, как и теперь, она играла роль благоприятствующего в этом отношении фактора и что в особенности в борделях половые извращение и тогда также практиковались очень охотно. Но, рассматривая античную «половую психопатию», всегда нужно иметь в виду, что вся вообще половая жизнь разыгрывалась тогда в гораздо большей степени публично, чем теперь, и что наивность разврата того времени, зависевшая от меньшей степени разделение «плотского» и «душевного» элемента, все же менее позволяет подвести его под современное понятие «порока», «греха», чем нынешний разврат. К бурным вспышкам элементарной чувственности относились тогда гораздо мягче, чем к слишком глубокому душевному переживанию любовной страсти, влияние которой на деятельность человека и на его человеческое достоинство считалось гораздо более опасным, чем один только физический разврат. Без такого миросозерцания, диаметрально противоположного нашему, немыслимо и необъяснимо было бы проникновение полового элемента во все сферы жизни древнего мира; всем известно, что у древних половой элемент открыто проявляется всюду: в общественной жизни, в религии, нравах и обычаях, в языке, литературе и искусстве. Я должен здесь сослаться на подробное изложение этих явлений в другом месте,[1166] так как они большей частью выступали независимо от проституции, а нас здесь интересует только влияние именно проституции на различные виды половых сношений.
Относительно числа и рафинированности последних древний мир ни в чем не уступал новому времени или даже, быть может, превосходил его. Это видно уже из чрезвычайно обширного и до мелочей дифференцированного vocabularitmi eroticum греческого и римского языка, послужившего, основанием для всех эротических словарей современных культурных языков. И в этом также мы только подражатели и последователи древних.
Так, уже у греков было около 70 различных выражений для coitus и для различных положений и манипуляций при этом[1167] (Аристоф. Eccles. 8) или figura или modi Veneris (Овид. А. а. И, 679; III, 787; mille frgurae, или mille modi Veneris), которые варьировались соответственно различным эротическим темпераментам и наклонностям.[1168]
Связь этих вариаций половых сношений с проституцией очевидна из того факта, что их «изобретение» или привычное применение приписывалось большей частью известным гетерам и бордельным проституткам, и что в этом искусстве видели обыкновенно различие между проституткой и честной женщиной, как это ясно из следующей эпиграммы Филодемоса.[1169]
Fran unci llciure.
Warm in den Winkeln des Herzens ist mir zwiefaches Verliebtsein,
Hier in die Romerin erst in die Korintherin dort.
Die weiss sich zu erwahlen Matronenmanier und Gebarde,
Oben vom Haarnetz an bis zu den Strumpfen hinab;
Die gibt rUckhaltlos, zu jederlei Liebe gefalüg.
Richtet die Formen ins Werk. die Elcphantis ersann.
Heissest du eine von diesen mich wahlen, о Peison,
Halt ich an Ephyra[1170] mich; der ist ein Gallos genug.[1171]
(Жена и гетера. – В тайниках сердца меня согревает двойственная любовь: здесь в римлянку, там в коринфянку. Первая сумела выбрать себе манеры и жесты матроны – от сетки волос на голове, до чулок на ногах. Вторая отдается без удержу, благосклонна ко всякой любви, пускает в ход различные формы ее, изобретенные Элефантис. Если ты велишь мне выбрать, о Пейсон, одну из них, я предпочитаю Эфиру; римлянке достаточно и галла).
Упомянутая здесь Элефантис была гетера, которая написала различные книги о фигурах Венеры и о любовном искусстве, снабженные соответственными рисунками.[1172] Другая гетера, Вирена, приобрела в древности большую известность, как изобретательница так наз. «Dodekamechanon», т. е. способа совершать coitis в различных фигурах.[1173] На одну из этих фигур намекает, по-видимому, Аристофан в «Лисистрате» (стих 231), где он говорит о так называемой «львице».[1174] Овидий подтверждает в своей «Ars amatoria» (II, 676–680), что более зрелые гетеры его времени обладали большим опытом в любовной технике и видит именно в этом особую привлекательность дам полусвета, так что советует менее опытным галантным дамам усвоить себе различные modi veneris и дает на этот счет подробные предписание (III, 769–808).
Что касается собственно половых извращений и аномалий, то они несомненно распространены были в древности не менее, чем теперь. Дело в том, что хотя половые извращение у греков и римлян, как и у всех других народов, нужно рассматривать, прежде всего, как всеобщие антропологические явления, т. е. такие, которые встречаются повсюду и во всевремена, независимо от культуры и вырождения, в известной гомогенности – но оригинальная античная культура играет в этом случае роль благоприятного, видоизменяющего и повышающего интенсивность фактора. Как мы уже упоминали, античная культура, пропитанная насквозь половым элементом (культ фаллоса, специфические половые божества, свободное проявление полового элемента в общественной жизни, литературе и искусстве) заключает в себе нечто безусловно своеобразное в организации ее социальных условий (крупные города, пауперизм, жилищная нищета и т. д.), но вместе с тем она обнаруживает такие многочисленные аналогии с современной культурой, что ее считали прямо предшественницей этой последней. Это относится и к влиянию половой жизни. Высоко развитая греко-римская культура давала возможность скрытым, дремлющим у большей части людей наклонностям к половым аберрациям и рафинированности выступать открыто и безмерно усиливала их. Апогея половой «испорченности», т. е. связи половых наслаждений с «светским» вообще во всех отношениях образом жизни, достигло первое столетие после Р. X. Временем величайшей испорченности и вырождение Теодор Вирт[1175] называет годы 30–68 по Р. X., господство Вали– гулы, Мессалины и Верона, когда отвращение к браку, заставившее уже Августа издать его знаменитое брачное законодательство, мужская неврастения, женская истерия[1176] и любовь к haut-gout[1177] соединились вместе, чтобы вызвать быстрое распространение полового вырождения, достигшего своего апогея в таком учреждении, как «комиссары сладострастия» римских императоров (Светон Tiber. 42). Задача их заключалась в том, чтобы открывать и изобретать новые виды сладострастия, причем они находили в своих императорах теоретическую и практическую поддержку, так как Тиверий, Калигула и Нерон, а впоследствии еще Гелгогабал и Гелий считаются изобретателями новых аппаратов для сладострастие и новых рафинированных способов половых наслаждений (см. Лампридий, Heliogabal. 33 и Спартиан, Helius Verus 5).
