(Перевод A. Berns…)
(Когда ты переступаешь порог каморки, над которой прибита дощечка, все равно, привлекает ли тебя туда мальчик или девушка, тебе недостаточно дверей, ни занавеса и задвижки; твоя тайна должна быть еще сохраннее. Ты закупориваешь даже мельчайшую щель, которая кажется тебе подозрительной, а также дырочки, пробуравленные, быть может, сладострастными иглами. Никто не бывает, Кантарус, так педантично и подозрительно стыдлив, если он только обнимает там мальчиков и девушек).
Такие дырочки и теперь еще делаются в борделях, чтобы дать возможность «Vоуеигэам» наблюдать за плату любовные сцены. Упоминаются и женщины «voyeurs», как Квартилла у Петрония (Cat. 26), которая через дверную щель наблюдает половые сношение детей, и императрица Мессалина, которая в своем частном борделе присутствовала при сценах разврата (см. выше, стр. 254).
Чрезвычайно велика связь гомосексуализма с проституцией. Так как «мужская проституция» играла в древности почти такую же роль, как женская, то мы рассмотрим ее в особой главе, здесь же мы остановимся только на лесбической проституции, объем и значение которой естественно были гораздо менее значительны.
Гомосексуализм женщины, безусловно, был знаком древним и был в употреблении, как это показывает терминология: главные название лесбической любви: tribas (Гезихий, I, 510; Марц. VII, 67; Федр IV, 14); frictrix (Тертулл. de pallüo 4); subagitatrix (Плавт, Pers. II, 2, 45). уже очень рано Спарта и остров Лесбос считались местами, в которых любовь между женщинами была особенно распространена. На острове Лесбосе всемирно знаменитой представительницей такой любви является поэтесса Сафо.[1184]
Как и теперь, трибады и в древности организованы были в тайные клубы, причем эти женские союзы находили себе поддержку в известных религиозных культах, например, в культе в честь андрогинической богини Мизы и в честь Деметры. В Афинах образовался даже настоящий «демос женщин», который во время празднеств Деметри выступал против демоса мужчин. Женские религиозные союзы существовали и в других местах. Сюда относятся между прочим и музыкальные школы Лесбоса.[1185] Во время празднеств в честь Деметры, которые устраивались в Афинах, между женщинами бывали случаи гомосексуальных отношений.[1186]
В Риме также уже рано упоминаются трибады, например, Софоклидиска в «Персиянке» Плавта (II, 2, 45). Сенека Старший (Contr. I, in fine) выводит перед нами и теперь еще не редкое осложнение, именно ревность супруга, жена которого обманывает его с трибадой.[1187] У Горацие (Epod. 41) упоминается «mascula libido» Фолии из Арминии. Как велико было число трибад в Риме во времена империи видно из общего замечание апостола о женщинах, которые превратили естественные отправление в неестественные (Rom. I, 26) и из эпитета «tribadum tribas», с которым Марциал (VII, 67) обращается к Филенис, типичной «женщине-мужчине», которая, подобрав платье, играет в мяч, размахивает гирями, вся испачкана грязью в школе для борцов и пьет за столом несколько кружек вина. ее необузданная страсть к женщинам ярко описана Марциалом (VII, 70). Другая трибада с мужскими наклонностями – Басса (Марц. I, 90)[1188] Лукиан и Ювенал сообщают о распространении гомосексуальных наклонностей среди богатых и знатных женщин времен империи. Пятая беседа гетер Лукиана рассматривает исключительно трибадию, организацию которой в тайных клубах подробно описывает Ювенал (VI, 306–322). Эти лесбические клубы праздновали в Риме свои оргии у алтаря богини Pudicitia и во время праздника Bona Dea.
Главным образом для этих знатных и способных платить трибад и существовала лесбическая проституция. Сближение происходило либо во время купания, так как гетеры купались вместе с порядочными женщинами (Лук. Бес. гет. II, 4), либо трибады устраивали вечерние пиршества, на которые приглашали проституток, предпочтительно аулетрид и гитаристок, которых щедро награждали за услуги (Лук. Бес. гет. 5).
О размерах лесбической проституции в древности можно заключить уже и из того, что лесбических клиенток проституции обозначали особым именем (Платон, Sympos, стр. 191е; Гезихий I, 510), потому что эти трибады, как объясняет Гезихий, удовлетворяли свои лесбические наклонности главным образом у гетер. Очевидно, лесбическая любовь казалась древним гораздо более неестественной, чем однополая любовь между мужчинами. На это указывает следующая эпиграмма Асклепиада, относящаяся к двум трибадам.
Bitto, die Samierin, und Nannion, zu Aphrodite
Wollen sie nicht eingehen ihren Gesetzen gemass,
Sondern entfliehn zu Anderm, Verwerflichem. Herrscherin Kypris,
Hasse sie, die bei dir so sich dem Lager entziehn.[1189]
(Битто из Самоса и Наннион не желают входить к Венере соответственно ее законам, а придерживаются других, презренных. Владычица Киприда, возненавидь их, отклоняющих ложе твое).
Характер гомосексуальных сношений между женщинами выражался либо в подражании гетеросексуальным половым сношениям (Марц. I, 90, 7–8; Ювен. VI, 311), оттуда талмудическое название «soleleth» или «soledeth» (см. J. Preuss, Biblisch-Talmudisclie Medizin, Berlin 1911, стр. 585), либо в мастурбации, ручной или языком.
Трибады уже очень рано пользовались при своих сношениях искусственным подраоисанием membrum virile, известным под названием olisbos или Ваиоп, изобретение которого Суидас приписывает милезийским женщинам.[1190] Он прямо упоминает, что трибады часто пользовались этими искусственными фаллосами. Шестой мимиамбус греческого поэта Герондасси, озаглавленный «Две приятельницы или доверчивая беседа», касается главным образом приготовление и пользование искусственными фаллосами из кожи.[1191] Пользующиеся ими женщины образуют своего рода тайный союз, из которого исключены все «не принадлежащие к нему». Различные изображение свидетельствуют о том, что эти античные godemiches часто употреблялись также в борделях й вообще проститутками, потому ли, что дело касалось трибад, при мастурбации или же, наконец, при известных зрелищах для клиентов мужчин, практикуемых в борделях и в настоящее время.[1192]
Особую специальность времен империи представляли так называемые «Symplegmae» или «Spintriae», выполнение половых актов более, чем двумя лицами, «цепями «(catena) и «группами» (Sym– plegma). Марциал (ХИ, 43) называет их «Veneris novae figurae», следовательно изобретением его времени, которое Сабеллус описал даже в стихах. По Тациту (Annal. Vi, 1) и Сузтону (Tiber. название «spintriae» дано этим групповым актам Тиверием.[1193] Что эти «symplegmae» практиковались в борделях, мы уже указали выше (стр. 267). Марциал (X, 81) описывает такую «catena» с гетерой. Об этих же или аналогичных вещах говорит император Гелиогабал в своей известной речи к римским проституткам (Ламприд. Heliogabal, 26), где он «disputavit de generibus schematum et voluptatum».
Наконец, мы должны еще упомянуть, что в некоторых борделях й домах проституток несомненно были также зеркальные комнаты (speculata cubicula), о которых упоминается в некоторых местах из «Vita Horazü» Suetona, известных благодаря тому, что они приведены в «Rettungen des Horaz» Лессинга.[1194] В существовании таких зеркальных комнат тем менее можно сомневаться, что Сенека младший прямо упоминает о них (Natural, quaest. 1, 16), как об «instrumentum irritandae voluptatis», и подробно рассказывает, как некий Гостий Квадра устраивал в таких комнатах оргии с проститутками и проституированными мальчиками.
8. Мужская проституция в древности. – Во время, когда любовь к мальчикам выступала почти на равных правах с гетеросексуальной любовью и входила, как интегрирующий элемент, в общественную жизнь, мужская проституция должна была принять громадные размеры, равные или лишь в незначительной степени уступавшие проституции женской. Выше (стр. 190 и след.) мы уже подробно рассмотрели[1195] громадное значение античной любви к мальчикам и мужчинам, а также их первоначальную связь с религиозными культами (ср. выше, стр. 82–90). А потому мы можем здесь ограничиться только описанием мужской проституции у греков и римлян со всеми ее деталями. Термин «мужская проституция» мы разумеем здесь, конечно, в широком смысле слова, включая сюда не только собственно гомосексуальную, но и гетеросексуальную проституцию мужчин по отношению к женщинам, которая встречалась в древности довольно часто.
Главное место в нашем описании естественно займет гомосексуальная мужская проституция, которая, как сказано, выступала в таком же объеме и в таких же многочисленных и разнообразных формах, как и женская проституция. По своей дифференциации, она, безусловно, является предшественницей и прообразом современной педерастической проституции.
И в этом случае также мы можем опереться на богатую гомосексуальную терминологию у греков и римлян. В словаре Гезихие имеется не меньше 74 выражений для педерастии и мужской проституции, которые дают интересные объяснения, касающиеся разнообразных гомосексуальных отношений и манипуляций.[1196] Я сам собрал в другом месте[1197]87 обозначений гомосексуальных отношений из латинского языка, на которые я и ссылаюсь, не имея возможности привести здесь все полностью. Кроме того, многие выражение заимствованы прямо из греческого языка.
