установку, отпуская и принимая дыхание, вы одновременно готовили ум к более искусному взаимодействию с гораздо более сложными явлениями, например гневом или страхом.
В то же время я хотел бы повторить, особенно для новичков или тех, кто переживает трудный период в практике: когда вы встречаетесь с сильно заряженными эмоциями или бесконечно повторяющимися мыслями, часто бывает нужно вернуться к первому этапу этого процесса, где вы осознаёте исключительно дыхание. Это вполне закономерно. Даже после полного просветления Будда на время уходил в затворничество, чтобы практиковать внимательность к дыханию, которую он называл «радостным пребыванием в настоящем».
Когда вы сидите и наблюдаете за дыханием, вы практикуете первую из четырёх основ внимательности, или первую сатипаттхану: внимательность к телу как таковому. Часто я описываю её более лаконично – как развитие связи с телом и дыханием без оценивания и анализа.
Теперь давайте объединим эту практику сознавания дыхания во всём теле со второй основой внимательности, которая касается ведан; на пали это слово означает «чувства» или «ощущения». В этом учении веданы – не синоним эмоций; это приятные, неприятные или нейтральные ощущения, которые порождает непосредственный контакт у любой двери органов чувств. Согласно учениям Будды, есть шесть основ контакта с чувственной жизнью или ощущениями: зрение, осязание, слух, вкус, обоняние и ум, который также считают дверью чувств.
В некоторых буддийских текстах говорится, что веданы приводят в движение мир. Когда какое-то явление нам приятно, возникает желание схватить его и удержать или желание, чтобы оно возникло снова. Так происходит, когда вы пробуете шоколадный торт, отодвигаете тарелку, не желая больше есть, а потом подцепляете вилкой ещё кусочек. В итоге вы до конца съедаете порцию. Неосознанные веданы часто побуждают вас невольно искать новых и новых приятных ощущений. Когда вы не осознаёте неприятные ощущения, у вас может возникать одинаковая непроизвольная или механическая реакция, только теперь вы стремитесь отдалиться от ощущений или стереть их.
Несколько лет назад, когда я проводил ретрит в деревне, там ремонтировали одно старое здание; воздух был наполнен шумом пил и молотков. Йогины пришли в ярость. Многие из них бережно копили деньги и специально меняли планы ради участия в ретрите. Их можно понять: они думали, что окажутся в идиллической атмосфере, посреди тихого жужжания насекомых и пения птиц. Когда жалоб стало слишком много, я обратился в офис. Затем я сообщил группе, что, если кто-то захочет уехать, им вернут деньги. Оставшиеся участники могут использовать эти непредвиденные условия в целях практики.
С того ретрита никто не уехал. Я рекомендовал йогинам обращать внимание на неприятные ощущения, которые вызывает шум, и на их спутников – раздражение и отвращение. Проявляя бдительное внимание, многие йогины стали замечать, что, хотя реакция ума была связана со звуками, всё-таки она отличалась от них. Если звуки слушать, сохраняя ясность и точность восприятия, слышатся просто грохот, скрип, топот. У многих участников ретрита неприятные ощущения ослабли и даже исчезли, и тогда они смогли примириться с реальностью – этим грохотом, скрипом, топотом. К счастью, ремонт длился недолго. Однако такая практика «восприятия, только восприятия» продолжала глубоко влиять на многих участников на протяжении всего ретрита.
И наконец, ко второй основе внимательности относятся нейтральные ощущения. Часто, когда вы их испытываете, вас начинает клонить в сон или тянет наполнить ум проекциями или другими измышлениями. Многие люди не осознают, как много в их жизни нейтральных ощущений. Вам кажется, что ничего не происходит. Но это не так: присутствует нейтральное чувство. Проверьте это сами и посмотрите, что происходит, когда вы замечаете нейтральное ощущение. Не стремится ли ум заполнить время и пространство сочными фантазиями, планами или заботами?
Когда вы сидите и наблюдаете за дыханием, обращайте внимание на всё тело и одновременно на непосредственные ощущения – яркие, характерные или незаметные. Затем посмотрите, какие они – приятные, неприятные или нейтральные. Долго не задумывайтесь. Просто отметьте свою очевидную, первичную, реакцию. Обратите внимание на часть тела, где находится ощущение. Возможно, вы осознаете, что ваша правая лодыжка немного напряжена и это вызывает неприятные ощущения. Или что кисти рук кажутся расслабленными и мягкими, и это вызывает приятные ощущения. Подобные чувства и ощущения возникают постоянно. Но только когда вы начинаете замечать их в медитации, вы входите в несколько иное измерение и настраиваетесь на характер ощущений – приятный, неприятный или нейтральный. Когда вы замечаете, например, ощущения в лодыжке или кистях рук, они могут меняться и ослабевать. А могут и не меняться. Где бы ни возникали ощущения – посмотрите, приятные они, неприятные или нейтральные.
Когда вы плохо осознаёте веданы или вообще их не осознаёте, это может запустить цепочку событий, которые вызовут желание, отвращение или заблуждение. Вот почему веданы в учениях часто называют слабым звеном в цепи причин и следствий. С опытом, когда вы начнёте лучше осознавать чувство в его непосредственном присутствии, ваше понимание будет рассеивать энергию ведан. Оно разрывает эту связь между чувствами и отвращением, влечением и заблуждением, которые ведут к страданию.
В отдельные периоды вашей практики сидя вы можете, внимательно наблюдая, начать осознавать эти ощущения или чувства в дыхании; это называют ведана-упасаной. Нередко на вдохе и выдохе возникают очень разные оттенки чувства – приятные, неприятные или нейтральные. Как я уже говорил, простая близость к дыханию, когда она становится непрерывной, может приносить чувство покоя и даже восторга. Ощущения, вызванные дыханием, могут быть плавными и мягкими и тёплым потоком проходить сквозь тело: они приятны. Трудности возникают, когда вы привязываетесь к ним. Нередко, если вы застреваете на приятных ощущениях, исходящих от дыхания или каких-либо частей тела, вам хочется постоянно испытывать их или хотя бы продлить их существование. Но что происходит, когда «срок годности» ощущений истекает, а вы ожидаете, что следующая практика принесёт ещё больший покой, – и в итоге не можете даже найти свои ноздри? Возникает страдание!
Бывает и так, что дыхание становится настолько неприятным – вдох и выдох как бы даются с трудом, – что ум не хочет на нём сосредоточиваться. Наблюдая за таким строптивым дыханием, вы можете сказать себе: «Мне не нравится такое наблюдать. Это не спокойная, не радостная медитация». Перед вами стоит трудная задача – посмотрите, сможет ли ум сохранить устойчивость, свежесть и ясность восприятия, даже сталкиваясь с
