11
Совесть: поиск истины
ПАМЯТЬ
Выдержки из написанного и сказанного П. Д. Успенским о памяти, самовоспоминании и возвращении
Целью этой главы является собрать вместе сказанное и написанное Успенским о памяти, самовоспомипапии и возвращении. Содержание "Памяти" не является полным изложением материала на эту тему, а лишь дополнением тому, что Успенский писал об этом в " Tertium Organum " и в "Новой вселенной". "Память" нельзя понять без обращения к названным книгам и без знания системы изучения Четвертого Пути Успенским.
Первые четыре секции напечатаны несколько в другой форме в "Психологии Возможной эволюции человека". Раздел пятый цитируется из "Поисков чудесного". Разделы шесть и семь были воссозданы из записей некоторых встреч Успенского в Лондоне и Нью-Йорке. В этих двух разделах не всегда используются точные слова Успенского из-за того, что записанные на слух вопросы и ответы были бы слишком многословными, но большое внимание было уделено тому, чтобы не изменить или не приукрасить каким-либо образом значение слов Успенского.
Главной темой "Памяти" является тот факт, что в реальности мы помним очень мало из нашей жизни, и что это происходит из-за того, мы помним лишь моменты сознания. Сознание по Успенскому было не просто противоположностью сну и бессознательности. Сознание -- это осознанность самого себя, самовоспоминание. Успенский затем обсуждает, как мы можем приобрести истинное самосознание и с ним полную память и постигнуть целостность бытия (как противоположность просто существованию в механическом состоянии).
СОДЕРЖАНИЕ
Что подразумевается под сознанием
Степени сознания
Сознание и воля
Первое препятствие к сознательности
Память как набор граммофонных пластинок
12
П. Д. Успенский
Записи связанные ассоциацией
Направление наших мыслей в сторону сознательности
Самовоспоминание
Приобретение сознания с помощью воли
Алхимия
Некоторые осознания о самовоспоминании
Описание попытки самовоспоминания
Различные виды памяти
Усиление памяти
Отождествление
Воспоминание прошлого
Перекрестки
Использование теории возвращения
Возвращение находится в вечности
Изучение возвращения с помощью детей
Наследственность
Полностью сформированное мышление детей
Память очень ранних снов
Тенденции и возвращение
Эта работа не существовала ранее
Вечность момента находится вне досягаемости наших умов
Только человек No5 может вернуться таким, какой он есть
Тенденция и привычка
Проблемы времени требуют математического мышления
Память о возвращении нуждается в шести измерениях
Объяснение измерений
Время и вечность
Для того, чтобы иметь память, нужно помнить себя
Случайное самовоспоминание
Идея возвращения является полезной, но не обязательной в этой системе
Первые усилия по самовоспоминанию
Сознание собственной функции
Использование перекрестков и возвращения
Возможность момента и память
Продолжительность усилия
13
Совесть: поиск истины
Самовоспоминание па Гаре-де-Норд
Знание и бытие
Постоянный центр тяжести
Бессмертие и подмять
Различные виды памяти
Порча памяти
Приготовление к возвращению
Триады и возвращение
Возвращение и время
Материал для понимания
Эффект возвращения зависит от способностей
1
В большинстве случаев в обыденном языке слово "сознание" используется как эквивалент слова "разум" (в смысле умственной активности) или в качестве его альтернативы. В действительности, сознание -- это особый вид осведомленности в человеке, осведомленности по отношению к самому себе, кто он есть, что он чувствует или думает или где он находится в данный момент.
В соответствии с системой, которую мы изучаем, у человека есть возможность пребывать в четырех состояниях сознания. Ими являются: сон, состояние пробуждения (бодрствование), самосознание и объективное сознание. Но хотя человек может пребывать в каждом из этих четырех состояний сознания, в реальности он живет только в двух состояниях: одна часть его жизни проходит во сне, а другая -- в том, что называется состоянием пробуждения (бодрствованием), хотя на самом деле оно не многим отличается ото сна.
В отношении к нашей обычной памяти или моментов воспоминания, мы, в действительности, помним только моменты сознания, хотя не видим этого.
Что я вкладываю в понятие память, я объясню позже. Сейчас я просто хочу обратить ваше внимание на ваши собственные наблюдения памяти. Вы, вероятно, заметите, что помните вещи по-разному: некоторые вещи вы помните достаточно живо, некоторые -- очень смутно, и некоторые вы не помните совсем. Вы только знаете, что они произошли.
Это, например, означает, что если вы знаете, что какое-то время назад вы ходили в определенное место поговорить с кем-то, вы можете вспомнить две или три вещи, связанные с разговором с этим человеком, но совсем не можете вспомнить, как вышли туда или как возвращались.
14
П. Д. Успенский
Если вас затем спросить, помните ли вы, как шли туда и как возвращались, то вы скажете, что отчетливо помните это, хотя на самом деле вы только и знаете, куда вы шли, но не помните этого, за исключением, возможно, двух или трех вспышек.
Вы будете изумлены, когда осознаете, как мало вы в действительности помните. И это происходит потому, что вы помните только те моменты, когда вы были в сознании. Вы поймете лучше, что я имею в виду, если попробуете перенестись в раннее детство или, во всяком случае, к чему-либо, что случилось много лет назад. Тогда вы поймете, как мало на самом деле помните, и как есть того, что вы просто знаете или слышали, что это произошло. Поэтому в отношении третьего состояния сознания мы можем сказать, что человек время от времени имеет мгновения самосознания, но он не может ими управлять. Они приходят и уходят сами по себе, поскольку управляются внешними обстоятельствами и случайными ассоциациями или эмоциями. Возникает вопрос: возможно ли приобрести контроль над этими мимолетными мгновениями сознания, вызывать их чаще и сохранять их дольше или даже сделать их постоянными?
2
Первое или низшее состояние -- это сон. ...Человек окружен сновидениями. Чисто субъективные картины -- отражения прошлых событий, либо отражения смутных восприятий настоящего момента -- таких, как звуки, которые слышит спящий, ощущения, идущие от тела, слабые боли, ощущение напряжения -проносятся через ум, оставляя очень слабые следы в памяти, или часто не оставляя никаких следов.
Второй уровень сознания приходит, когда человек просыпается. Это второе состояние -- то, в котором мы сейчас находимся, в котором мы работаем, разговариваем, воображаем себя сознательными существами и т. д. -- мы обычно называем "бодрствующим сознанием" или "ясным сознанием", но в действительности его следует назвать "бодрствующим сном" или "относительным сознанием". В состоянии сна у нас могут быть проблески относительного сознания. В состоянии относительного сознания -- проблески самосознания. Но если мы хотим иметь более продолжительные периоды самосознания, а просто проблески, мы должны понять, что они не могут прийти сами собой. Они нуждаются в волевом действии. Это означает, что частота и продолжительность моментов самосознания зависит от того, насколько человек может управлять собой. Следовательно, это также означает, что сознание и воля являются почти одним и тем же или, во всяком случае, аспектами одного и того же.
В этом месте необходимо понять, что первым препятствием на
15
Совесть: поиск истины
пути развития самосознания в человеке является его убеждение, что он уже обладает самосознанием, или, по крайней мере, может иметь его в любой момент, когда он это пожелает. Очень трудно убедить человека, что он не обладает сознанием и не может им обладать по своей воле. Это в особенности трудно понять из-за того, что природа здесь играет с нами очень забавную шутку. Если вы спросите человека, находится ли он в сознании, или если вы скажете ему, что он не находится в сознании, он ответит, что он находится в сознании и что нелепо говорить обратное, поскольку он слышит и понимает вас. И он будет вполне прав, хотя в то же самое время совсем не прав. В этом и заключается шутка природы. Человек будет вполне прав, потому что ваш вопрос или ваше замечание привели его в смутное сознание на какой-то момент. В следующее мгновение сознание исчезнет. Но он будет помнить, что вы сказали и что он ответил, и он, конечно же, будет считать, что находится в сознании. На самом деле, приобретение самосознания означает длительную и тяжелую работу. Как может человек согласиться на эту работу, если он думает, что у него уже есть то, что преподносится лишь как результат долгой и тяжелой работы? Естественно, человек не станет делать эту работу и не будет считать се необходимой до тех пор, пока не убедится, что у него нет как самосознания, так и всего, что с ним связано, то есть единства или индивидуальности, постоянного "Я" и воли.
