30
См.: Fromm E. Sigmund Freud’s Mission. L., 1959.
Фрейд кратко выразил свои пессимистические ощущения в работе «Недовольство цивилизацией», где описал человека как ленивое существо, нуждающееся в сильном вожде.
В работе «Душа человека» (The Heart of Man. 1965) я попытался связать фрейдовское влечение к смерти с теорией анального либидо. В неопубликованной пока работе «The Causes of Human Destructiveness» я проанализировал связь между сексуальностью и эросом в фрейдовской системе.
Подробнее об альтернативизме см.: Фромм Э. Душа человека.
См. превосходную статью Джона Боулби «Природа привязанности ребенка к матери» («The International Journal of Phsycho-Analisis», 1958).
По той же причине Фрейд игнорировал богатый материал И.Я. Бахофена в «Материнском праве», хотя несколько раз кратко на него ссылался.
Среди них был Роберт Вельдер, один из самых ученых и бескомпромиссных представителей фрейдовской ортодоксии.
Имеется в виду работа Фрейда «Анализ фобии пятилетнего мальчика» (1909). – Примеч. пер.
Личное сообщение г-жи Изетгы де Форест (фамилия после замужества), ученицы и друга Ференци.
Герберт Маркузе, полагающий Фрейда революционным мыслителем, а не либеральным реформатором, пытался создать картину полного удовлетворения влечений в свободном обществе – в противоположность «репрессивному». Не считаясь с обоснованностью своей конструкции, Маркузе не сообщил, что в этой позиции он отрицает важнейшую часть фрейдовской системы.
Доклад был представлен на симпозиуме о влиянии Карла Маркса на современную научную мысль (Париж, 1968), организованном под эгидой ЮНЕСКО Международным советом по социальным наукам и Международным советом по философии и гуманитарным исследованиям. Перепечатано из «Social Science Information» (VII, 3. P. 7—17).
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4, 1955, с. 439.
См. мое подробное изложение психологических концепций Маркса в работах «Марксова концепция человека» (N. Y., 1961) и «Без оков иллюзий» (Credo Perspectives. / Ed. Ruth Nanda Ashen. N. Y.: Simon and Shuster, 1962).
Доклад был представлен на симпозиуме о влиянии Карла Маркса на современную научную мысль (Париж, 1968), организованном под эгидой ЮНЕСКО Международным советом по социальным наукам и Международным советом по философии и гуманитарным исследованиям. Перепечатано из «Social Science Information» (VII, 3. P. 7—17).
Я попытался обрисовать систему гуманистической этики в книге «Человек для самого себя» (см.: Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993, с. 19—190).
Эта работа основана на материале дискуссии, организованной в Мексиканском институте психоанализа группой ученых. Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика // Фрейд З. Психоанализ и детские неврозы. СПб.: Алетейя, 1997. С. 245.
Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика // Фрейд З. Психоанализ и детские неврозы. СПб.: Алетейя, 1997. С. 245.
Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика // Фрейд З. Психоанализ и детские неврозы. СПб.: Алетейя, 1997. С. 245.
Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика. С. 144.
Там же. С. 237.
Там же. С. 179.
Freud S. Family Romances // Collected papers. Hogarth Press, 1950. Vol. V. P. 74.
Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика. С. 205.
Взгляды Фрейда на буржуазное общество меняются в период Первой мировой войны (см.: Fromm E. Sigmund Freud’s Mission. 1959).
Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика. С. 202.
См.: Гарсия Сильва X. Страх мужчины перед женщиной (Man’s Fear of Woman // Revista de Psicoanalisis, Psiquiatria у Psocologia. Fondo de Cultura Economica. Mexico. 1, 2).
Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука. 1989. С. 200.
Там же. С. 210.
Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука. 1989. С. 212.
Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика. С. 216.
Там же. С. 218.
Там же.
Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика. С. 224.
Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика. С. 225.
Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия, 1920 (Freud S. Beyond the Pleasure Principle. / Standard Edition: Hogarth Press, 1955. XVIII. P. 16–17).
Более детальное обсуждение теории матриархата и ее психологической значимости см. в книге «Теория материнского права и ее соотношение с социальной психологией». Другие стороны этой темы освещены в книге «Забытый язык» в главе «Эдипов миф и эдипов комплекс» (Fromm E. The Forgotten Language. Gollanz, 1952).
Приблизительно – в его книге «Системы единокровности и влечение» и более определенно – в «Древнем обществе» (Systems of Consangunity and Affinity, 1871; Ancient Society,1877).
См.: Бахофен И. Я. Миф, религия и материнское право (Bachofen J.J. Myth, Religion and Mother Right. / Ed.J. Campbell: Princeton University Press, – Princeton, New Jersey, 1968.P. 66—121).
Эти замечания сделаны с целью введения в следующую главу, в свою очередь, являющуюся переводом ранее написанной работы. Поэтому я нарочно краток и только упомяну изменения как таковые, оставляя более детальный анализ до другого случая.
См. дискуссию по этому вопросу в «Забытом языке», в «Эдиповом мифе и эдиповом комплексе».
Статья «Теория материнского права и ее связь с социальной психологией» впервые была опубликована в «Zeitschrift fur Socialforschung». (Hirschfeld – Leipzig, 1934).
Бахофен И.Я. Миф, религия и материнское право (Bachofen J.J. Myth, Religion and Mother Right. P. 81).
Там же. С. 85.
Бахофен Я.И. Миф, религия и материнское право. С. 85.
Там же. С. 92.
Цит. по: Bachofen J J. Der Mythos von Orient und Okzident. / Ed. Manfred Schroeder. Munich, 1926.
Бахофен И.Я. Миф, религия и материнское право. С. 109–110.
Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. P. 49.
Цит. по: Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. P. CCXXXIII.
Цит. по: Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. P. CXIX.
Neue Zeit, 1901, № 1, S. 522.
Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. S. 48–49.
Ibid. S. 57.
Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. S. 57.
Цит. по: Kelles-Krauz. Op. cit. 153.
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М., 1980. С. 12–13. 156.
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. С. 19–20.
Kelles-Krauz. Op. cit. S. 6.
Kelles-Krauz. Op. cit. S. 524.
Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. S. 30.
Там же.
Этим также объясняется, что «любимый сын» – тот, кто лучше других исполняет ожидания отца. Таков характерный феномен патриацентрической культуры.
Я здесь говорю об отцовской и материнской любви в идеальном смысле. Любовь отдельного отца или матери очень далека от представленного образа – и это объясняется широким разнообразием причин.
С точки зрения психологии Лютер был чрезвычайно патриацентрической личностью. Двойственное отношение к отцу проходит через всю его жизнь. Оно проявляется в том, что он был сосредоточен на двух чувствах к отцу одновременно: на любви и ненависти, презрения к нему. Лютер был совершенно чужд всему, что касалось понятия наслаждения жизнью; так он сам становится одним из великих ненавистников. Он принадлежит к эксплуататорско-невротическому типу; однако все это не вынуждает нас прийти к заключению, что он в действительности был эксплуататором-невротиком или гомосексуалистом в клиническом смысле.
Когда здесь речь идет о труде и о трудовом этосе, я имею в виду специфический исторический феномен: буржуазное понятие труда. Труд, конечно, имеет много других специфических функций, здесь не рассматриваемых. Он представляет собой выражение социальной ответственности и возможности для творческой деятельности. Существует трудовой этос, где эти аспекты превалируют.
Должно быть очевидно, что психологические рассуждения связаны только с психическими производительными силами: они не объясняют социализм как психологическое явление и также не стремятся заместить рациональную дискуссию об этих теориях психологической интерпретацией.
