YIN PAS, BRTEN NAS BYUNG ZHES PAS DNGOS SU CHAD PA’I MTHA’ ‘GOG PA YIN LA,
Теперь можно сказать, что доказательство, основанное на взаимозависимости, действительно способно предотвратить обе крайние идеи сразу. Это потому, что, во-первых, смысл слова «взаимозависимость» заключается в том, что вещи возникают в зависимости от других вещей: что они становятся такими, какие они есть, вследствие такого рода зависимости; что они всегда зависят от чего-то другого. Поэтому простое утверждение, что вещи возникают во взаимозависимости, напрямую блокирует крайнюю идею о том, что все могло бы прекратиться.
[342]
BRTEN NAS BYUNG BA’AM BZHAG PA’I YOD PAR GO BA’I TSE, GTAN NAS MED PA’I CHAD MTHA’ DNGOS SU ‘GOG NUS PA’I TSUL GYIS RTAG MTHA’ YANG ‘GOG PA YIN TE, BRTEN NAS BYUNG BA’AM BZHAG GI,RANG BZHIN GYIS GRUB PA MIN ZHES GO BA NA RTAG MTHA’ LEGS PAR ‘GOG NUS PA’I PHYIR RO,
И когда мы понимаем, что вещи существуют благодаря процессу возникновения во взаимозависимости – благодаря тому, что они созданы в силу своей взаимозависимости, – тогда точно так же, как эта идея имеет силу блокировать напрямую крайность того, что вещи могли бы прекратиться, она также служит для блокировки идеи, что вещи могли бы продолжаться, никогда не изменяясь. И это потому, что, как только мы понимаем, как вещи возникают во взаимозависимости – как они устанавливаются благодаря своей взаимозависимости, – мы также понимаем, что они не могут возникнуть благодаря какой-то собственной природе. Эта концепция обладает совершенной способностью блокировать крайнюю идею о том, что вещи могут продолжаться, никогда не меняясь.
[343]
CHOS GCIG GI STENG DU MTHA’ GNYIS BKAG PA’I LTA BA BSKYED NUS NA, CHOS GZHAN GYI STENG DU [f. 18a] DE LTA BU’I LTA BA BSKYED NUS PA YIN TE, ‘PHAGS PA LHAS,
Предположим, что мы можем сосредоточиться на одном объекте и достичь такой точки зрения, которая блокирует обе крайние идеи в отношении только этого объекта. Таким образом, мы можем достичь такой же точки зрения в отношении любого другого существующего предмета. Как говорит Мастер Арьядева:
[344]
, GCIG GI LTA BO {%PO} GANG YIN PA,
, DE NI KUN GYI LTA BOR {%POR} BRJOD,
, GCIG GI STONG NYID GANG YIN PA,
, DE NI KUN GYI STONG PA NYID,
,ZHES DANG,
Было заявлено, что То, как мы смотрим на отдельную вещь, — Это то, как мы смотрим на все: Пустота одной вещи — Это пустота всего [124].
[345]
, GANG GIS DNGOS GCIG DE BZHIN NYID MTHONG BA,
, DE YIS DNGOS KUN DE BZHIN NYID DU MTHONG,
, ZHES GSUNGS PA’I PHYIR,
Мы также видим: Каждый, кто может увидеть, Как обстоят дела на самом деле С одной единственной вещью, Видит, как обстоят дела С каждой отдельной вещью [125].
[346]
CHOS THAMS CAD RTOG PAS BTAGS TZAM DU GO BAS KYANG MTHA’ GNYIS SEL NUS PA YIN TE, RTOG PAS BRTAGS {%BTAGS} TZAM DU YOD NA, THA SNYAD DU YOD PAR GO BAS CHAD MTHA’ SEL, THA SNYAD DU YOD NA RANG BZHIN GYIS MED PAR SHES PAS RTAG MTHA’ SEL LO,
Понимание того, что все в мире является не более чем созданием концепций, также способно предотвратить эти две крайние идеи. То есть, если что-то существует просто как создание концепций, мы можем понять, что оно существует только номинально – это предотвращает крайнюю идею, что вещи должны были прекратиться. А поскольку, если мы понимаем, что вещи существуют номинально, мы понимаем, что они не могут существовать благодаря какой-либо собственной природе, это уберегает нас от крайней идеи, что они могли бы продолжаться, никогда не меняясь.
[347]
DE NI YUL GYI MTHA’ GNYIS ‘GOG PA’I DBANG DU BYAS LA, YUL CAN RTAG CHAD KYI LTA BA GNYIS KYANG SEL BA YIN NO,
То есть мы смогли опровергнуть два конкретных объекта нашего мышления: вещи, продолжающиеся вечно, не изменяясь, и вещи, которые просто прекращаются. Как только мы опровергаем эти объекты, мы также автоматически исключаем два состояния ума, которые фокусируются на них.
[348]
SPYIR RTAG CHAD GNYIS KYI MTHA’ MED KYANG, MTHAR LHUNG BAR ‘JOG TSUL NI,
В целом, эти две крайности – то, что вещи могут продолжаться вечно, не меняясь, или то, что они могут просто прекратиться, – даже не существуют. Тем не менее, существует способ, которым можно описать, как человек «впадает» в эти крайности.
[349]
DPER NA ‘JIG RTEN NA BRAG G-YANG GI MTHA’ LA LHUNG NA PHUNG BAR ‘GYUR BA LTAR, MTHA’ DE GNYIS SU BZUNG NA ‘DZIN PA PO PHUNG BAR ‘GYUR BAS MTHAR LHUNG BAR ‘JOG LA,
В повседневном мире, например, кто-то может подойти к краю обрыва, а затем упасть с него в пропасть внизу и потерять все. Так и здесь: если человек верит в эти две крайности, то он теряет все – и это то, что мы описываем как «впадать» в крайности [126].
