89
Пиранделло в своих пьесах отразил это понятие Я и связанное с ним сомнение в себе.
Г. Ибсен. Пер Гюнт, действ. IV. — Собр. соч., т. 2. М., 1956, с. 507.
In Time and Eternity, ed. by N. N. Glatzer. N. Y, Schocken Books 1946.
На это отчетливо указал Фрейд в своей ранней концепции Я-идеала.
Более подробный анализ отношений совести и авторитета содержится в моем рассмотрении данного предмета в Studien uber Autoritat und Familie, ed. by M. Horkheimer, Paris, 1934.
Идея о том, что человек сотворен "по образу Божьему", выходит за пределы авторитарной структуры этой части Ветхого Завета и фактически представляет собой другой полюс, вокруг которого развивалась иудео-христианская религия, особенно в лице ее мистических представителей.
Ф. Ницше. Генеалогия морали, II. 16. — Указ. соч., т. 2, с. 460–462.
Там же, с. 461.
См. рассмотрение анонимного авторитета в демократическом обществе в "Бегстве от свободы", гл. 5, ч. 3. — Э. Фромм. Бегство от свободы. М., 1990, с. 158–174.
Письмо Ф. Кафки к своему отцу, в котором он пытается объяснить, почему всегда боялся его, представляет в этом отношении классический документ. Ф. Кафка. Избранное. М., 1989, с. 509–537.
Софокл. Антигона. Эписодий третий. Перевод Ф. Ф. Зелинского. — См. Софокл, Драмы. М. 1990. с. 145.
Ф. Ницше. Генеалогия морали. II, 3.— Указ. соч. т. 2 с. 441. См. также описание совести у Хайдеггера. — М. Heidegger. Sein und Zeit, 54–60, Halle a. s., 1927.
Цит. по: J. LaFarge. A Talk about Hokusai (W. C. Martin, 1896). Ср. Б. Г. Воронова. Кацусика Хокусай. М. 1975. с. 72. — Прим. перев.
Ф. Кафка. Избранное. М. 1989. с. 34.
Там же. с. 150.
См. Н. Marcuse. "Zur Kritik des Hedonismus", Zschft. f. Sozialforschung, VII, 1938.
Аристотель. Никомахова этика, 1173в, 21 и след.
Там же, 1176а, 15–30.
Там же. кн. VII. 11–13 и кн. X. 4, 7, 8.
Спиноза. Этика, ч. III, Определение аффектов, 2. — Указ. соч. с. 127.
Там же, теорема 42.
H. Spenser. The Principles of Ethics (New York. 1902), vol. 1.
Ibid, pp. 79, 82.
Ibid, p. 99.
Ibid., р. 183.
Ibid., р. 159.
Не представляется необходимым указывать на ошибочность предположения, высказанного Бентамом, что все удовольствия сходны по качеству и различаются лишь количественно. Вряд ли кто-нибудь из психологов еще разделяют эту точку зрения, хотя популярная идея "развлечения" подразумевает, что все удовольствия качественно схожи.
Эта проблема подвергалась анализу в великолепной работе G. Bally. Vom Ursprung und den Grenzen der Freiheit. B. Schwabe Co., Basel, 1945.
Поскольку в данном случае я хочу подчеркнуть различие между удовольствием дефицита и удовольствием избытка, вряд ли стоит вдаваться в подробности проблемы голода — аппетита. Достаточно сказать, что в аппетите всегда наличествует доля настоящего голода. Психологическая основа функции насыщения ориентирует наши ощущения таким образом, что полное отсутствие голода свело бы аппетит к минимуму. Однако немаловажное значение имеет здесь и мотивация.
В классическом выражении "Omne animal triste post coitum" (Всякое животное печально после соития) дан идеальный образ сексуального удовлетворения на уровне дефицита в применении к людям.
H. Spenser. Principles of Ethics, vol. 1, p. 99.
Ibid., р. 161.
Антуан де Сент-Экзюпери в своем "Маленьком принце" превосходно описал эту ситуацию.
H. Spenser. Op. cit., p. 138.
Ibid., p. 186.
A. Hitler. Mein Kampf. New York, Reynal and Hitchcock, Inc., 1939, p. 710.
Распространенная, хотя и несколько искаженная, версия высказывания Тертуллиана.
Английское слово education ("воспитание") происходит от латинского e-ducere, буквально — вести вперед или делать явным нечто, наличествующее потенциально. Воспитание в этом смысле ведет к существованию (existence), которое буквально означает становление, выведение из состояния возможности в состояние проявленной реальности.
Перевод Ф.Ф.Зелинского — Указ. соч. с 135. — Примеч. перев.
Р. Нибур, представитель современной неортодоксальной теологии, опять вывел на свет лютеровскую позицию, комбинируя ее парадоксальным образом с прогрессивной политической философией.
Обе эти противоположные стороны фрейдовской установки нашли место в его работе "Будущее одной иллюзии".
На эту идею обратили пристальное внимание К. Голдстейн, Г. С. Салливэн и К. Хорни.
Предлагаемое рассмотрение невроза и дефекта частично взято из моей статьи "Individual and Social Origins of Neurosis", — American Sociological Review, IX, No. 4 (August, 1944).
Спиноза. Этика. IV, теорема 44, схолия. — Указ. соч. с. 171.
Оскорбление монарха — Примеч. перев.
Книга А. Ранульфа "Моральное негодование и средний класс" дает отличную иллюстрацию этого феномена. Книга могла бы также называться "Садизм и средний класс".
H. Spenser. Op. cit., pp. 258 ff.
Ibid., p. 267
Перевод с древнегречвеского А.Н.Егунова. См. Платон. Соч. в трех томах, т. 3, ч. I, с. 275. — Примеч. перев.
Идея о том, что раз Бога нет, то нет и бессмертия души, а значит все позволено, вложена Достоевским в уста Ивана Карамазова в романе "Братья Карамазовы (см. ПСС, т. 14, кн. одиннадцатая, IX; т. 15, кн. вторая, VI) и в уста Кириллова в романе "Бесы (там же, т. 10, ч. третья, гл. шестая). — Примеч. перев.
Прочь, непосвященные (лат.)
Фромм был в числе тех, кто участвовал в разработке практических мер со стороны США в деле разрядки международной напряженности, участвовал в работе московской конференции 1962 г. по разоружению.
Дж. Г. Байрон. Паломничество Чайльд-Гарольда. (перевод В. Левика).
