Математическая недифференцируемость этой кривой соответствует физической неопределенности частицы в пространстве-времени. Но у частицы нет мозга, чтобы корректировать свои состояния. Что становится «странным аттрактором» для нее? Какая сила вызывает «синергию» (греч. συνεργία, от греч. syn – вместе, ergos – действие), толкая эту частицу к целенаправленному содействию с другими частицами, чтобы создать нечто упорядоченное?
Для объяснения принципа неопределенности Эверетт выдвинул теорию множественности миров – так, будто два квантовых состояния системы могут принадлежать двум разным мирам. Его концепция не получила широкого признания, - очевидно, в первую очередь просто потому, что она ничего не давала самой физике. Так, например, в потустороннем мире ядерные бомбы (двойники наших бомб) могут взрываться каждое мгновение, но для нашей реальности это ничего не значит. Отчасти поэтому модель множественных миров было предложено заменить моделью множественных самосознаний. М. Менский говорит по этому поводу: «Функция сознания (т.е. самосознания) состоит в том, чтобы выбрать один из альтернативных результатов квантового измерения. Если сформулировать нашу гипотезу в рамках многомировой интерпретации Эверетта, она звучит несколько иначе: функция сознания (самосознания) состоит в том, чтобы выбрать один из альтернативных эвереттовских миров. На вопрос: что такое осознание? – следует ответить: это выбор альтернативы при квантовом измерении». Поэтому же, заключает Менский: «Квантовая теория измерений может привести к Теории сознания как фундаментального физического свойства, которым тем не менее обладает лишь живая материя».
Нам отвергнуть этот мультиверс Эверетта тем легче, что мы ранее уже пришли к выводу, что принцип неопределенности есть результат неуловимости настоящего. Ближе всего к этому мнение Е. Сквайрса, который считал, что самосознание имеет окно, открывающееся в квантовый мир. А именно: каждое локальное самосознание (душа), существующее во времени, в досветовых скоростях и соответственно в причинности, есть окно в нелокальное Сознание, пребывающее в вечном настоящем абсолютного покоя. Релятивизм и неопределенность оказываются буфером «предустановленной гармонии» между ними.
Мы отрицаем потусторонние миры, в которых, кстати сказать, может оказаться и множество наших душ-близнецов. Ранее мы уже говорили, что наша Вселенная есть выбор нашего самосознания из двух возможных, каждая из которых является зазеркальем другой (палиндром барионной асимметрии). В Звезде онтологии единственность Вселенной эквивалентна единственности души. Идея нашего двойника подразумевает бессмертную душу – некую формулу, воспроизводящую эталонный ген, но самосознание рождается как отдельный акт рефлексии Сознания, в котором Я узнало себя как Оно. Это Оно оказывается уникальным по смыслу возникновения (уникален будет каждый даже в миллиарде генетических клонов) и абсолютно индивидуальным по смыслу своего бытия, накапливая свою и только свою память в потоке этого самосознания. Личность полностью состоит из памяти. Эквилибрист, научившийся ездить на одноколесном велосипеде, накопил в своей сенсомоторной памяти необходимые навыки. Разве не абсурдно полагать, что это стало свойством его бессмертной души, и теперь любой его двойник тоже окажется эквилибристом? Душа не только бессмертна, она иллюзорна. Самосознание – не более чем призрак панпсихического Сознания, а желание человека иметь бессмертную душу находится в векторе его непрерывного присвоения себе нуминозного Я. Претензия на такую душу, если говорить без эвфемизмов, есть претензия человека стать Богом.
Если физический опыт говорит нам, что волновая функция всегда коллапсирует в наш локальный мир и поэтому неуловимое настоящее всегда переходит в наше будущее, а не в прошлое, то это значит, что вся Вселенная есть спонтанное нарушение природной (панлогической) симметрии. При этом нет смысла говорить, что такое нарушение произошло лишь единожды в момент Большого взрыва, ибо с точки зрения вечного настоящего нелокального мира это происходит с нашим локальным релятивистским миром постоянно, в каждом кванте времени, и сам взрыв является вечным, никогда не начинаясь и не кончаясь. В соответствие с Антропным принципом это значит, что виновниками такой асимметрии являемся мы, наблюдатели. В этом смысле источником движения Вселенной как целевых вакуумных флуктуаций является наше самосознание, наш мозг. Но наш мозг не мог присутствовать при возникновении того, что позже создало его. Эволюция не может быть объяснена законами современной физики, поскольку они ее не допускают. Она требует каких-то дополнительных постулатов.
Пусть имеется изолированная точка (частица) в пространстве Минковского. Тогда ее световой конус пуст от каких-либо событий и мировая линия точки будет прямой. Таков абсолютно детерминированный локальный мир. Но поскольку подобных точек в физической реальности оказывается множество, то они взаимодействуют друг с другом, создавая «броуновское движение», в котором мировая линия отдельной точки будет хаотической. Этот хаос, представляющий собою систему в состояние высокой энтропии, не содержит в себе никакого известного нам механизма, позволяющего вызвать процесс снижения беспорядка в системе.
Эволюция на физическом уровне, создающая порядок из хаоса, возможна лишь при наличии у материи «додарвиновского» отбора. Пригожин, снабжая этим свойством состояние нестабильности, говорит: «Можно сказать, что в равновесии материи слепа, а вне равновесия прозревает». Это равносильно условию, что у отдельной частицы будет выбор между желательными и нежелательными для нее взаимодействиями, так чтобы ее мировая линия вела в сторону общего роста порядка в системе. Иначе говоря, волновая функция этой частицы всегда или почти всегда должна коллапсировать в сторону отдаленной цели, которой, в конце концов, оказывается наш мозг.
Подобно тому как человек в своем ментальном конусе, принимая те или иные решения, выстраивает собственную судьбу, тут можно сказать, что в траектории такой частицы присутствует «неотвратимый рок», который легко принять за детерминизм. В качестве аналогии такого рока можно вспомнить демона Максвелла, который контролирует броуновское движение в сообщающихся сосудах. Поскольку совершенно бессмысленно утверждать, что такой выбор всюду и всегда осуществляется благодаря активному по Уилеру самосознанию, которое в итоге должно было создать условия для появления собственного мозга, то таким антропным наблюдателем может быть только панпсихическое Сознание, находящееся в вечном настоящем. Иначе говоря, эволюция в локальном физическом мире создается в общем и целом из нелокального мира.
Теория сознания, проходя по нисходящей через философию, психологию, психофизиологию, кибернетику, нейронауки, химию органических соединений, физику частиц и синергетику, приводит нас к Теории времени, в которой и должна находиться движущая сила не только космологии, но и эволюции. Здесь подразумевается, что время, которое рассматривается в физике как пассивный или даже фиктивный параметр, есть панпсихический атрибут нелокального мира, лежащего в основе локальной релятивистской Вселенной и ее антропного наблюдателя. Иначе говоря, время, ответственное как за создание высокоорганизованных структур из хаоса, так и за рост энтропии, является тем, что принято называть в синергетике «диссипативным процессом». Время все порождает, время все и уничтожает. В циклической модели каждая Вселенная оказывается очередным черновиком шедевра и после написания отправляется в корзину.
Это расширяет Антропный принцип до Панпсихического принципа, который можно сформулировать так: Сознание обеспечивает законы Вселенной в таком виде, чтобы в ней стало возможным существование самосознания (наблюдателя).
Необходимость в таком постулате мотивируется всем развитием нашего познания и распадается на несколько нерешенных проблем:
1. Психофизическая проблема: где кончаются нейроны и начинается психика?
2. Анимистическая проблема: где кончается мертвое (химическое) и начинается живое (биологическое)?
3. Термодинамическая проблема: где кончается энтропия и начинается эволюция (эквивалентное требование того, чтобы сингулярность находилась в сильно упорядоченном состоянии)?
4. Темпоральная проблема: где кончается время (локальный, причинный мир ОТО) и начинается безвременье (нелокальный, мгновенный мир КМ)?
5. Панпсихическая проблема: где кончается самосознание и начинается Сознание?
Не нужно большой прозорливости, чтобы понять, что простая переформулировка Панпсихического принципа приводит к буддистскому тезису об иллюзорности Майи. И тогда апория между панпсихизмом (вместе с пантеизмом) и материализмом (вместе с детерминизмом) возникает лишь как следствие замкнутости души в себе самой. Это Сознание познает себя через бесконечное множество самосознаний как собственную экзистенцию (по Сартру и Хайдеггеру) по ту сторону добра и зла (по Ницше). Возможно ли, что это нуминозное Я не различает наших представлений о добре и зле и нравственно свободно в отношении каждого из нас, как мы нравственно свободны от каждого своего нейрона? В этом смысле Сознание может быть мегаструктурой, в которой все самосознания как элементы являются «нейронами» единого Я, с которого все начинается. Все эти Инь и Ян остаются с нами, образуя триоли бытия.
