чрезвычайно мала» (там же, с. 139). Он подчеркивает нереалистичность веры в то, что война станет невозможной в силу своего чрезвычайно разрушительного характера. Советник по науке и технологии Демократического совета 27 декабря 1959 года утверждал: «Всеобщая ядерная война представляется не только возможной, но и вероятной до тех пор, пока мы придерживаемся нынешней военной политики и не способны достичь широкого международного соглашения, которое разрешило бы теперешнюю неустойчивую ситуацию. Начало ядерной войны по ошибке, в силу несчастного случая или случайности представляет собой постоянную опасность». Следует подчеркнуть, что опасность кроется не только в технической ошибке, но в равной мере в заблуждениях принимающих решения политических и военных лидеров. Если вспомнить политические и военные ошибки, совершенные многими лидерами и приведшие к началу войн в 1914 и 1939 годах, нетрудно себе представить, что при современном уровне вооружений лидеры такого же типа взорвут мир, несмотря на добрые намерения.
По поводу детального анализа современного общества см. мою работу «Здоровое общество» (The Sane Society. N.Y.: Holt, Rinehart and Winston, 1955).
SRI Journal. 1959. Vl. 3. P. 140.
По тем же причинам существует реальный шанс на отказ от войн в будущем, шанс, которого в прошлом никогда не существовало. На протяжении большей части истории человечества улучшение материального положения требовало роста человеческой энергии (рабов), новых земель для выпаса скота или земледелия или новых источников сырья. Техника современности и будущего позволит достичь роста материального благосостояния за счет роста промышленного и – косвенно – сельскохозяйственного производства без порабощения или ограбления других. В настоящем и в будущем единственным «рациональным» объяснением войн станет человеческое стремление к власти и завоеваниям.
Разумность или неразумность политических лидеров – это не вопрос исторической случайности. Любое правительство, поставившее себе целью достичь невозможного, например, добиться равенства и справедливости, когда материальные условия для этого отсутствуют, приведет к власти фанатиков и безумцев. Так случилось с Робеспьером, так случилось со Сталиным. Правительство, которое попытается сочетать интересы наиболее отсталого общественного класса (мелкой буржуазии) с интересами экономически прогрессивных классов (рабочих и предпринимателей), как сделало нацистское правительство в Германии, также приведет к власти фанатиков и безумцев. Современный Советский Союз находится на пути к успешному разрешению своих экономических проблем, поэтому неудивительно, что его лидеры – реалисты, обладающие здравым смыслом.
Служба Американского комитета друзей. Говори правду власти: квакеры в поиске уравновешивающей альтернативы (American Friends Service Committee. Speak Truth to Power, Quaker Search for an Alternative to Balance. 1955), С. 52 и 65.
Янг П. Б. Добровольно отрекшиеся // Воздушные силы. Исторический фонд воздушных сил. Т. VII. № 1. С. 33. (Young P. B. «The Renunciationists», Airpower, the Air Force Historical Foundation, vol. VII, no. 1. Р. 33).
Там же.
Кан Г. Отчет об изучении невоенной защиты (Kahn H. Report on a Study of Non-Military Defense, Rand Corporation, 1958. Р. 13).
Кан Г. Отчет об изучении невоенной защиты (Kahn H. Report on a Study of Non-Military Defense, Rand Corporation, 1958. Р. 13)
Речь генерала де Голля в апреле 1960 г.
Meister Eckhart: A Modern Translation, tr. R. B. Blakney (New York: Harper Torchbooks, Harper & Row, 1941). С. 242.
См. обсуждение этих взглядов в книге Э. Фромм. «Анатомия человеческой деструктивности».
См. этот же том и Э. Фромм. «Человек для себя».
Здесь я говорю о популярных концепциях и представлениях. Если мы обратимся к философам Возрождения, их девизу sapere aude (дерзай знать) и к их озабоченности проблемой внутренней свободы, то увидим, что у них концепция свободы, разумеется, не связана в основном с политикой.
Д-р Герберт Бенсон, заведующий отделением гипертонии больницы Бет-Изрэйел, сообщает о значительном понижении кровяного давления у пациентов с гипертензией («Ньюсуик», 5 мая 1975 г.).
Transcendental Meditation (Трансцендентальная медитация) (Maharishi International University Press, март 1975 (курсив мой).
Transcendental Meditation (Трансцендентальная медитация) (Maharishi International University Press, март 1975 (курсив мой).
Проповедь XXX, «Христос сидел в храме и проповедовал». Работы Майстера Экхарта, пер. Эванса (курсив мой).
Майшима-Никайя, 122, цит. по Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation (Ньянапоника Тера. Сердце буддистской медитации) (New York: Samuel Weiser, 1973). С. 172.
См. Kierkegaard S. Purity of the Heart and to Will One Thing: Spiritual Preparation for the Office of Confession. (New York: Harper and Brothers, 1938).
Более подробное обсуждение этого тезиса см. в книге «Э. Фромм. Здоровое общество» (Fromm E. The Sane Sosiety. N. Y.: Rinehart & Co,1955).
См. более подробный анализ в книге: Э. Фромм. Забытый язык (E. Fromm, The Forgotten Language (N. Y.: Rinehart & Co,1951).
Этот пример заимствован из методики «чувственного осознания» и описан (в концепции Шарлотты Селвер) Чарльзом Бруком в книге Sensory Awareness: The Rediscovery of Experiencing (N. Y.: Viking, 1974).
Я глубоко признателен Шарлотте Селвер за обучение «чувственному осознанию» в 1940-х годах и Кате Делаковой за обучение «искусству движения» и особенно системе тайцзи-цюань в последние десять лет.
Буддизм также был критической теорией, которая, подобно марксизму, мобилизовала активность миллионов людей, как это сделали теории Маркса в XIX веке (я признателен З. Фишеру, который указал мне на эту параллель).
Мы с женой занимались с профессором Шульцем, но без большого успеха из-за внутреннего сопротивления суггестивному характеру этого метода.
Nyanaponika Mahathera, The Heart of Buddhist Meditation (New York: Samuel Weiser, 1973 [впервые опубликовано 1962 by Rider & Co., London]).
См. главы 2–5 о внимательности в книге Moshe Chavim Lazetto, The Path of the Just, Feldheim Publ.Jerusalem and New York, 1974 (sec. edition) tr. by S. Silverstein.
The Heart of Buddist Meditation. С.
