В вооруженных силах США военно-религиозная служба выделена в самостоятельный корпус военных капелланов. В нее входят: совет по делам капелланов при министерстве обороны, управление главных капелланов видов вооруженных сил, отделы и отделения капелланов в штабах объединений и соединений, учебных заведений, гарнизонов, баз. В отдельных полках, полку морской пехоты, авиационной бригаде и на крупных кораблях имеются, как правило, по два-три военных священника (протестантского, католического и иудейского вероисповедания). Кроме того, в армии США есть священники-капелланы православной, мусульманской, буддистской и других религий. Всего корпус капелланов насчитывает 2200 офицеров военно-религиозной службы в звании от лейтенанта до генерал-майора (контр-адмирала). Для выполнения вспомогательных религиозных обязанностей, а на подводных лодках и для религиозных служб, в подразделениях имеются специально подготовленные унтер-офицеры.
Так же широко развита военно-пасторская служба в бундесвере ФРГ. Ее возглавляют военные епископы католического и евангелического вероисповедания. Помимо военных священников, религиозной обработкой в небольших гарнизонах занимаются гражданские пасторы по договоренности с военным церковным управлением.
Военно-религиозные службы существуют практически во всех капиталистических армиях. Если и есть некоторые различия, то они обусловлены национальными особенностями этих стран. Назначение же их одно — активная идеологическая обработка военнослужащих. Религиозные различия в этом особой роли не играют. Так, на крупных подводных лодках американского военно-морского флота религиозную службу во время учебных плаваний исполняют два капеллана — протестант и католик.
Религия всегда оправдывала войны и насилие. В современных условиях она стала важнейшим орудием в формировании послушных воле господствующих классов солдат-наемников. Если мы хотим сохранить «христианскую культуру» внушается солдатам армий стран НАТО, нужно готовиться к «священной войне», то есть к войне с коммунизмом. Эта война неизбежна, она предопределена богом. Поэтому, говорится в одной из брошюр, выпущенных службой капелланов США, «если ты идешь против коммунистов, то бог простит убийство».
Военные священники стран НАТО убеждают солдат и матросов в том, что в мире идет борьба «богом благословленных наций Запада» с безбожными коммунистами, и призывают «верующие нации» к «крестовому походу», а мусульман — к «священной войне» с неверными. Таким образом, военные священники, прикрываясь религиозной обрядностью, ведут целеустремленную политическую пропаганду среди военнослужащих, стремясь в первую очередь вызвать у них ненависть к социалистическим странам и их армиям, особенно к СССР и его Вооруженным Силам.
Служители культа в натовских мундирах оправдывают гонку вооружений, объявляют ядерную войну, планируемую Пентагоном, богоугодным актом в борьбе с коммунизмом. Они проводят многочисленные религиозные церемонии и молебны «во славу нашего оружия», устраивают религиозно-пропагандистские шоу перед началом и по окончании маневров. Возможности для этого широкие: помимо церквей в частях и гарнизонах имеются так называемые «религиозные центры», «дома уединения», «уголки капеллана» и другие пункты, через которые проходит основная масса военнослужащих.
В армии США с 1963 года введены специальные религиозные дни, когда капелланы проводят индивидуальные беседы и исповеди, узнают о политических настроениях военнослужащих, а затем информируют офицеров, рекомендуют «меры пресечения неблагонадежности». В ряде капиталистических армий военные священники заполняют карточки на каждого солдата. По таким записям можно получить полное представление об образе мыслей военнослужащих. Мнение капелланов учитывается и при продвижении военнослужащих по службе.
Но далеко не все солдаты обращаются к капелланам. Многие из них игнорируют церковные мероприятия, уклоняются от богослужений. Поэтому военные священники изыскивают новые средства для воздействия на военную паству. Например, в английской армии церковные службы нередко сопровождаются джазовой музыкой. В бундесвере в храмы приглашают певиц и хоры молодых девушек, после молебнов устраиваются праздничные обеды и ужины, концерты.
Используя различные идеологические и политические методы и средства, в том числе и религию, империалисты стремятся держать массы, в частности личный состав своих армий, в повиновении и посылают их сражаться за чуждые им интересы.
Вопрос. В чем противоположность коммунистической и религиозной морали?
Ответ. Религия всегда считала себя законодателем и хранителем нравственных установлений. Но особенно она активизировала внимание к проблемам морали в настоящее время. Некоторые священнослужители в нашей стране, претендуя на роль нравственных наставников, готовы (хотя бы на словах) признать даже принципы морального кодекса строителя коммунизма. Они стали утверждать, что между коммунистической и религиозной моралью нет принципиальных различий. Так, священник В. Вальховский из Житомирской области призывал верующих «следовать учению Христа, трудиться, жить в мире и выполнять 10 заповедей, большинство которых не идут вразрез с коммунистической моралью». Другие служители культа ссылаются на некоторое сходство между формулировкой отдельных положений коммунистической и религиозной морали.
С самого возникновения морали как формы общественного сознания в ней начали формироваться правила человеческого общежития. По мнению ученых, исследующих проблемы морали, элементарные нравственные требования обычно выражались в двух логических формах: в виде запретов (не воруй, не лги, не убивай) и призывов (будь вежлив, делай добро, помогай неимущему). Все эти требования отражали объективно необходимые элементарные правила человеческого общежития, без которых люди не могли существовать.
Религиозная мораль, отражая материальные условия жизни людей, не могла не учесть их, но облекла в форму божьих заповедей. Простые нормы нравственности включались практически во все нравственные системы и моральные кодексы разных времен.
Такие требования, как «не кради», «не убивай», «будь честен», не противоречат содержанию коммунистической морали. Поэтому не удивительно, что они входят в систему наших нравственных ценностей, так же как и осуждение в прошлом трудящимися стяжательства, чванства, хвастовства и т. д. Однако делать из этого вывод о сходстве коммунистической и религиозной морали неправомерно, как нелепо искать общее в нравственных воззрениях эксплуататоров и трудящихся.
Главная причина коренной противоположности религиозной и коммунистической морали в том, что они диаметрально противоположно выражают цель нравственного совершенствования.
Христианская мораль всегда помогала эксплуататорам держать угнетенных в смирении и покорности. Содержание таких требований, как «не кради», «не убивай», намеренно извращалось во имя классовых интересов. Максим Горький в своих памфлетах показал, чего стоит библейское «не убивай». «Вы строго исповедуете принцип — не убивай, — говорит миллионер. — Потому что жизнь вам дорога, она приятна, полна наслаждений. Вдруг в ваших угольных копях рабочие требуют увеличения платы. Вы невольно вызываете солдат, и — трах! — несколько десятков рабочих убито».
Назначение религиозной морали в том, чтобы превратить человека в существо, безропотно исполняющее заповеди бога. Высший долг человека, говорят богословы, в любви к богу. Для этого он обязан «отвергнуть себя, исторгнуть из сердца все, что привязывает нас к миру, стать мертвым для мира». За это ему обещается воздание в загробной жизни.
Критерием нравственности в религии является благочестие. Чем чаще человек обращается к богу с благодарственной молитвой, чем чаще раскаивается, тем он богоугоднее. Неважно, что он не приносит людям пользу, не трудится. Лишь бы был угоден богу. Более того, религиозная мораль многими своими поучениями оправдывает безнравственные поступки, освобождает верующих от угрызений совести за их совершение. Нужно только покаяться перед господом богом. В религиозных книгах пишется: «На небесах больше радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».
Коммунистическая мораль исходит из единства общественных а личных интересов человека, отдавая первенство общественным. «В основе коммунистической нравственности, — говорил В. И. Ленин, — лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма». Построение коммунизма предполагает создание подлинно человеческих условий жизни не для избранных, а для всех людей земли. Но эти условия сами собой не создаются и на землю не падают подобно манне небесной. Они создаются упорным трудом народа. Поэтому критерием коммунистической нравственности является труд на благо общества.
