(буквально «народ Мессии», потому что они верили, что Иисус и есть Искупитель, предсказанный пророками), сами они начали называть себя греческим словом «
экклесия», буквально означающим «призванные» или «вызванные». Выбор названия указывает, насколько отличной от общества самопомощи считала себя община первых христиан. Это было не объединение, в котором люди доброй воли собирались, чтобы подбадривать друг друга, творя добрые дела, и совместно добиваться поставленных целей. Люди составляли его, но силу им придавало присутствие в ней Христа, то есть Бога, несмотря на то, что теперь это присутствие было духовным и уже незримым.
Полностью убежденные в этом присутствии, ученики отправились владеть миром, которым, как они считали, Бог уже владеет для них. Напрашиваются образы, характеризующие яркий корпоративный имидж, причастность к которому они ощущали. Один из этих образов исходил от самого Христа: «Я есмь Лоза, а вы ветви». Это явно метафора, но мы упустим ее силу, если не увидим, в каком именно значении ранняя Церковь воспринимала ее. Точно так же, как физическая субстанция протекает по лозе, попадая в ее ветви, листья и плоды, чтобы вдохнуть в них жизнь, так и духовная субстанция, Святой Дух, перетекает от воскресшего Христа в его последователей, наделяя их силой любви, приносящей «плоды» – благие дела. (Первые христиане считали Святой Дух придающим сил присутствием Христа / Бога в этом мире. К IV веку это присутствие обрело собственную духовную сущность, вошло в качестве третьего составляющего в триединство Бога и стало считаться единосущным и в равной мере вечным с Богом Отцом и Богом Сыном, Христом.) Так последователи Иисуса воспринимали его собственное высказывание по этому вопросу: «Я есмь истинная виноградная Лоза… Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне» (Ин 15:1, 4).
Святой Павел привел в соответствие образ Христа, воспользовавшись человеческим телом вместо лозы как символом Церкви. При этом был сохранен образ лозы как главной жизненной субстанции, оживляющей части этого тела, и вместе с тем допускалось больше разнообразия, чем предполагали ветви и листья. Хотя обязанности и способности отдельных христиан могли различаться так же явно, как глаза и ступни, Павел утверждал, что все их оживляет единственный источник. «Ибо, как в одном теле у нас много членов… так мы многие составляем одно тело во Христе» (Рим 12:4–5).
Ранним христианам этот образ казался подходящим для их общей жизни. Церковь была мистическим телом Христа. «Мистический» здесь означает «сверхъестественный» и «таинственный», а не «призрачный». Христос в человеческом облике покинул землю, но продолжал свою незавершенную миссию посредством нового физического тела, его Церкви, главой которой он оставался. Это мистическое тело ожило в «горнице» Иерусалима на Пятидесятницу благодаря животворящей силе Святого Духа. Ибо «что есть душа для тела человека, – писал святой Августин, – то и Святой Дух – для тела Христова, которое есть Церковь».
Если Христос – глава этого тела, а Святой Дух – его душа, то христиане стали его клетками, поначалу немногочисленными, но умножающимися по мере достижения телом зрелости. Клетки организма не изолированы, они черпают жизнь из окутывающей их энергии того, к кому относятся, и в то же время вносят в эту энергию свой вклад. Это точное сравнение. Цель христианского поклонения – говорить и делать то, что поддерживает жизнь в мистическом теле, и в то же время открывает отдельные клетки, души, для притока его энергии. Это событие буквально «инкорпорировало» христиан в личность Христа, так как в важном смысле слова Христос теперь и являлся Церковью. В любом отдельно взятом христианине божественная жизнь могла протекать полностью, частично или не протекать вовсе – в зависимости от того, была ли вера этого христианина жизненной, формальной или отступнической, причем последнее сравнимо с параличом. Некоторые клетки могут даже стать раковыми и ополчиться против своего хозяина – Павел говорит, что такие христиане порочат репутацию Церкви, ввязываясь в скандалы. Но в той мере, в которой члены Церкви здоровы, как христиане, в них ощущается пульс Святого Духа. Это объединяет христиан друг с другом и в то же время помещает их в наиболее близкие из мыслимых отношения с самим Христом. «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?» (1 Кор 6:15). «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2:20).
Опираясь на эту раннюю концепцию Церкви, христиане стали относиться к ней как к имеющей две стороны. В той мере, в которой она состоит из Христа и Святого Духа, пребывающих в людях и наполняющих их милостью и любовью, она совершенна. В той мере, в которой она состоит из входящих в нее людей, способных ошибаться, ей недостает совершенства [237]. Земная сторона Церкви всегда открыта критике. Но христиане утверждают, что ее ошибки – следствие того, что она действует посредством людей.
В каком смысле существует спасение, кроме как от тела Христова, – вопрос, по которому христиане расходятся во мнениях. Некоторые либеральные протестанты совершенно отвергают исторические притязания христианства, согласно которым «нет спасения вне Церкви», и считают их признаком религиозного империализма. Другая крайность – фундаменталисты, настаивающие на том, что не будет спасен никто, кроме тех, кто сознательно и официально являются христианами. Однако другие христиане отвечают на этот вопрос, проводя различие между Церковью зримой и незримой. Зримая Церковь состоит из тех, кто официально входит в нее как в земное учреждение. Папа Пий IX выразил взгляды большинства христиан, когда отверг принадлежность к зримой Церкви как незаменимую для спасения.
Те, кому препятствует непреодолимое неведение о нашей священной религии, – говорил он, – и кто соблюдает естественный закон с его заповедями, начертанными Богом в сердце каждого человека, и, в готовности повиноваться этому закону, живет честно и достойно, могут, с помощью силы божественного света и благодати, обрести жизнь вечную. Ибо Бог, который ясно видит, исследует и знает ум, сердце, мысли и настроения каждого, в своей великой благости и милосердии ни в коем случае не допустит, чтобы вечными муками был наказан человек, на котором нет умышленной вины.
В этом заявлении явно сказано, что спасены будут те, кто не принадлежит к зримой Церкви [238]. За зримой Церковью стоит незримая, состоящая из всех тех, кто, независимо от их официальных убеждений, прилагают все старания, чтобы следовать свету, который видят. Большинство христиан продолжают утверждать, что в этом втором понимании Церкви не существует спасения, кроме как в ней. Большинство добавили бы к этому своему кредо, что
