149 Эту тему развивает Менно в своём «Ответе Геллиусу Фаберу» (1554), а также в некоторых других сочинениях. (Геллиус Фабер (Джелл Смит), ранее католический священник, стал пастором в Эмдене на севере Нидерландов.) Менно придерживался совершенно ненаучного представления, будто в процессе продолжения рода женщина является лишь реципиентом и только «отец — истинное начало ребёнка».
150 Здесь и до конца главы Кальвин постоянно имеет в виду взгляды Менно, изложенные в его «Ответе Мартину Микрону» (1556).
151 Начиная с первого абзаца, Кальвин на протяжении всей главы строго придерживается халкидонской ортодоксии. См. на эту тему: Witte J.S. Die Christologie Calvins // Grillmeier A. (hrsg.) Das Konzil von Chalkedon. Wurzburg, 1951-54, Bde. 1-3; B. 3, S. 487-529; Niesel W. Die Theologie Calvins, S. 115 f.; Cave S. The Doctrine of the Person of Christ. N.Y., 1925, p. 151 f.
152 Августин замечает, что подобно тому как человек представляет собой единство души и плоти, так и Христос есть единство Слова и человека.
153 Учение о передаче свойств (communicatio idiomatum) Божественной и человеческой природ во Христе, вышедшее на первый план в эпоху борьбы с несто-рианством (ок. 428-451), разделяли также (хотя и выражали его не вполне адекватно) Тертуллиан, Ориген, Григорий Нисский, Епифаний, Афанасий и другие видные церковные деятели. См. Hefele C.J. Conciliengeschichte. Freiburg-im-Breis-gau, 1855-58, Bde. 1-3; B. 3, S. 127 f. В разделе. 2 Кальвин излагает и поддерживает это учение; однако он отвергает лютеранскую доктрину о вездесущности воскресшего тела Христова. Сервет неоднократно решительно выступал против учения о передаче свойств (см,, например, De Trinitatis erroribus, I, 15, fo. 10b; III, 12-76ab). Это учение целиком принимается во Втором Гельветическом исповедании (XI, 10).
154 Возможно, это намёк на древних писателей, близких к Евтихию и монофизитам. См. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна, 5:19; 5:30; 8:28 (MPG, LXXIII, 757 р., 386 р., 832 р.). См. тж. OS, III, 517.
155 Заключительная часть этого раздела отражает конфликт Кальвина с Джорджо Бландратой и другими антитринитариями, прежде всего польскими. См.: Responsio ad nobiles Polonos et Franciscum Stancarum Mantuarum (CR, IX, 354 f.); Ad ques-tiones Georgii Blandratae responsum (CR, IX, 332); «второе исповедание» Валентино Джентиле (CR, IX, 392).
156 Кальвин имеет в виду Сервета и итальянских антитринитариев — Дж.Бландрату, В.Джентиле, Дж.Альчати (см. I, XIII, 20-25 и прим. 114, 117, 119 к кн. I., а также CR, VIII, 651 f.; Wilbur ЕМ A History of Unitarianism, p. 302 f., 308-321 f.).
157 Относительно рассмотрения Кальвином трёх служений Христа — как Пророка, Священника и Царя — см. Jansen J.F. Calvin's Doctrine of the Work of Christ. Автор приводит ряд ценных сведений об истории и основаниях этой формулировки (р. 20-38). Он отмечает, что Кальвин уделил недостаточно внимания пророческому служению Христа. В то же время в трудах наиболее типичных реформатских теологов троякое служение составляет самую структуру учения о трудах Христа как Посредника. См. Нерре Н. Schriften zur reformierten Theologie, S. 452-487; Hodge C. Systematic Theology. Grand Rapids, 1952, vol. 1-3; v. 2, p. 459-609; Cunningham W. Historical Theology. L, 1960, vol. 1-2; v. 2, p. 238 f.; Вестминстерское исповедание веры, гл. VIII.
158 Ср. Thomas Aquinas. Summa theol., Ill, 22, 2: «По этой причине, а также по иным, один есть законодатель, другой — священник, третий — царь. Но все трое действуют во Христе сообща как источник всякой милости».
159 ние Халкидонского собора), то монофелиты, основываясь на компромиссных предложениях императора Ираклия (638), принимали две природы во Христе, однако только одну волю, или энергию (беХгщос). (см.: Mansi J.D. (ed.) Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. P., 1901-27, tt, 1-53; t. 11 p. 1054; Ayer J.C. Source Book for Ancient Church History. N.Y., 1952, p. 671 f.; Bettenson H.C. Documents of the Christian Church. N.Y., 1947, p. 130).
155 Исходя из этой трактовки воскресения, Ж.Панье привлекает внимание к триум-фалистской нотке в кальвинистском благочестии и цитирует в этой связи «Instruction et confession de foy» (III, 383). См. тж. OS, I, 402.
156 Кальвин с пылкой верой ожидает торжества Церкви, однако при этом не имеет в виду её земное существование. Ср. Pannier J. Institution, II, 384.
157 До эпохи Возрождения считалось, что Апостольский символ веры был составлен самими апостолами. Однако ок. 1440 г. Лоренцо Валла в сочинении «Contra columniatores... apologia» («Против клеветников... апология»), а в 1518 г. Эразм в трактате «Ratio verae theologiae» («Смысл истинной теологии») опровергли эту традиционную точку зрения. См.: Schaff Ph. A History of the Creeds of Christendom. L, 1877, vol. 1-3; v. 1, p. 23; Kattenbusch F. Das Apostolische Symbol. Leipzig, 1894-1900, Bde. 1-2; B. 1, S. 1-15; OS, III, 506 p.
158 Вероятно, имеется в виду Лелий Социн. См. сочинение Кальвина «Responsio ad aliquot Laelii Socini quaestiones» («Ответ на некоторые вопросы Лелия Социна» (1555); CR, X, 1, 160-165). Вопросы Социна до нас не дошли, но могут быть воспроизведены по ответам Кальвина. В первом из них Кальвин утверждает: «Согласно общему правилу вещи, подчинённые одна другой, не противопоставляются. Поэтому ничто не противоречит полному оправданию людей одной лишь милостью Бога, если к ней также приложена (et simul interveniat) и заслуга Христа».
161 Содержание
162 Предисловие к русскому изданию III
163 Сокращения названий книг Библии VII
164 Аббревиатуры часто цитируемых изданий VIII
165 Введение к американскому изданию 1960 года IX
166 Введение к французскому изданию XLV
167 Наставление в христианской вере
168 Жан Кальвин — к читателю 3
169 О содержании настоящей книги 9
170 Королю Франции 11
171 Книга I
172 О познании Бога как Творца и суверенного Правителя мира
173 Глава I. О взаимосвязи нашего знания о Боге и о самих себе, а также о том,
174 как осуществляется эта взаимосвязь 33
175 Глава И. Что значит познание Бога и какова его цель ... 36
176 Глава III. О том, что знание о Боге от природы укоренено
177 в сознании людей 39
178 Глава IV. О том, что знание о Боге заглушено
179 или искажено у людей, отчасти из-за их глупости, отчасти из-за нечестия 42
180 Глава V. О том, что Божье могущество блистательно явлено в сотворении мира и в непрестанном руководстве им 47*
181 Глава VI. О том, что, дабы прийти к Богу-Творцу,
182 нам необходимо руководство и наставление Святого Писания 63
183 Глава VII. О том, что истинность и несомненный авторитет Святого Писания засвидетельствованы Святым Духом, а утверждение, что они основаны на суждении Церкви, является гнусным нечестием 67
185 Глава VIII. О неспособности человеческого разума привести достаточно убедительные доказательства несомненной истинности Святого Писания 74
186 Глава IX. О безрассудстве некоторых людей, извращающих все начала религии, отбрасывающих Писание и устремляющихся вслед за своими фантазиями, которые они выдают за откровения Духа 85
187 Глава X. О том, что Писание противопоставляет истинного Бога всем языческим идолам для искоренения всякого суеверия 89
188 Глава XI. О том, что непозволительно создавать какое-либо зримое изображение Бога и что делающие это восстают
189 против истинного Бога 92
190 Глава XII. Каким образом Бог даёт отличить Себя от идолов, чтобы люди поклонялись Ему одному 109
191 Глава XIII. О том, как Писание учит о сотворении мира и о том, что в единой сущности Бога заключены три Лица 113
192 Глава XIV. О том, что сотворение мира и всего сущего отличает в Писании истинного Бога от выдуманных богов 153
193 Глава XV. О том, каков был человек при сотворении: об образе Божьем, о способностях души и свободной воле и об изначальной целостности человеческой природы 175
194 Глава XVI. О том, что Бог своим провидением
195 направляет и сохраняет сотворенный Им мир
196 и всё в нём существующее 190
197 Глава XVII. О том, как следует понимать цель данного учения,
198 чтобы извлечь из него пользу 204
199 Глава XVIII. О том, что Бог, пользуясь людьми и склоняя их сердце к осуществлению своего суда, остаётся чистым, без пятна и порока 223
200 Книга П
201 О знании Бога, который явил Себя Искупителем в Иисусе Христе: оно было прежде дано отцам как Закон, а затем было открыто нам в Евангелии
202 Глава I. О том, как вследствие падения и мятежа Адама весь человеческий род был предан проклятию и отпал от своего источника,
203 а также о первородном грехе 237
204 Глава И. О том, что ныне человек лишён свободной воли и плачевным образом подвержен всяческому злу 251
205 Глава III. О том, что испорченная человеческая природа не производит ничего, что не подлежало бы осуждению 285
206 Глава IV. Каким образом Бог воздействует
207 на сердца людей 307
208 Глава V. Почему доводы, приводимые в защиту
209 свободы воли, лишены всякой убедительности . . 315
210 Глава VI. О необходимости для человека,
211 падшего по своей воле, искать искупления
212 в Иисусе Христе 340
213 Глава VII. О том, что Закон был дан не для того,
214 чтобы древний народ замкнулся в себе,
215 но чтобы до времени пришествия
216 Иисуса Христа питать его надежду
217 на спасение, которое он должен был
218 получить во Христе 347
219 Глава VIII. Изложение нравственного Закона 366
220 Глава IX. О том, что Христос, известный евреям во времена Закона, был вполне явлен только в Евангелии 422
221 Глава X. О подобии Ветхого и Нового Завета 428
222 Глава XI. О различии между двумя Заветами . . . 448
223 Глава XII. О том, что для исполнения миссии Посредника
