Когда же Иисус спросил учеников, о чем они спорили, ученики сразу же притихли. Они осознали, что о таких вещах спорить не следует. Вполне очевидно, что ученики почувствовали угрызения совести. Именно поэтому они не могли признаться, из-за чего разгорелся весь сыр-бор.
Конечно же, Иисус знал причину спора и воспользовался возможностью еще раз наставить учеников. «И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня» (Марк. 9:35–37). Все обстояло с точностью до наоборот: если кто-то желал быть первым в Царстве, ему необходимо было стать слугой. Если кто-то желал быть поистине великим, ему следовало уподобиться ребенку. Вместо того чтобы спорить и ссориться друг с другом, вместо того чтобы унижать друг друга, вместо того чтобы отвергать другого и превозносить себя, необходимо было принять на себя послушание слуги.
То был урок любви. «Любовь… не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего…» (1-е Кор. 13:4–5). Любовь проявляется не в возможности управлять друг другом, а в желании служить друг другу.
Очевидно, слова Христа глубоко задели Иоанна. Упрек прозвучал довольно сурово, и апостол, несомненно, понял урок. Именно в этом эпизоде мы читаем слова Иоанна, записанные в синоптических Евангелиях: «При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами» (Марк. 9:38). Упрекнуть человека, который служил во имя Иисуса, и упрекнуть лишь потому, что он не принадлежал к группе учеников, было проявлением консерватизма (сектантства). Этот эпизод ясно показывает нетерпимость Иоанна, «сына грома». Здесь проявляются корыстные амбиции, желание все держать в своих руках и ни с кем не делиться властью и авторитетом. Все эти качества слишком часто отличали Иоанна в его молодые годы.
В изложенном эпизоде ясно видно, что Иоанн был отнюдь не пассивным человеком. Он был энергичным и нес в себе дух соперничества. Ученик осудил человека, служащего Иисусу, и осудил лишь за то, что человек не принадлежал к группе учеников. В действительности же Иоанн вмешался в служение и попытался прекратить его, причем основываясь лишь на вышеизложенной причине.
Я склонен полагать, что Иоанн, обличенный в содеянном, исповедал свой проступок Иисусу. Думаю, апостол больно переживал упрек Иисуса, и произнесенные им слова прозвучали как раскаяние. Что-то начало изменяться в Иоанне; он начал понимать, что подобное отсутствие любви просто неуместно. Сам факт такого раскаяния уже говорил о том, что Иоанн начал меняться. Совесть не давала ученику покоя. Его характер постепенно смягчался. Иоанн всегда был ревностным и пылким в отношении истины, теперь же Господь учил его любить. В тот момент произошел поворот в жизни и мышлении апостола: он стал понимать, насколько важен баланс между любовью и истиной.
Царству необходимы люди мужественные, обладающие высокими стремлениями, настойчивостью, пылом, смелостью и ревностью по истине. Иоанн, бесспорно, обладал всеми перечисленными качествами. Но для того чтобы полностью раскрыть свой потенциал, ему необходимо было уравновесить эти качества любовью. Полагаю, в упомянутом случае прозвучал решающий упрек, с которого начался процесс изменения, в результате которого Иоанн стал апостолом любви.
Апостол Иоанн всегда был посвящен истине, и в этом, несомненно, нет ничего плохого. Однако такого посвящения недостаточно. Ревность по истине должна быть уравновешена любовью к людям. Истина без любви лишена человечности; она становится безжалостной. С другой стороны, любовь без истины бесхарактерна; она становится лицемерием.
Многие люди не знают равновесия между истиной и любовью, так же как Иоанн; у них явно перевешивает одна из сторон. Такие люди придают больше веса той чаше весов, где находится любовь. Некоторые из них поступают так по незнанию, другие же обманывают сами себя, а третьих совсем не заботит истина. В каждом из упомянутых случаев истина отсутствует, и люди остаются в своем заблуждении, становясь сентиментальными. Подобное чувство служит слишком жалкой заменой истинной любви. Заблуждающиеся слишком много говорят о любви и терпимости и совершенно не заботятся об истине. Поэтому та «любовь», о которой они говорят, несовершенна. Настоящая любовь «не радуется неправде, а сорадуется истине» (1-е Кор. 13:6).
С другой стороны, многие хорошо знают целый ряд богословских доктрин, но не имеют любви к людям и возносятся над другими. Для таких людей истина остается холодным фактом, удушающим и совсем непритягательным. Отсутствие любви ослабляет силу истины, пред которой такие люди благоговеют.
Истинно благочестивый человек должен равномерно развивать в себе обе упомянутые добродетели. Если вы к чему-либо стремитесь в процессе освящения, стремитесь к подобному балансу. Если вы чего-либо желаете достичь в духовной сфере, старайтесь достичь совершенного баланса между истиной и любовью. Знайте истину и храните ее в любви.
В 4-й главе послания к Ефесянам апостол Павел пишет о подобном балансе между истиной и любовью, как о вершине духовной зрелости. Он говорит о мере «полного возраста Христова» (ст. 13). Павел объясняет мысль о полной зрелости, совершенном подобии Христу. Вот как апостол резюмирует цель, к которой нам следует стремиться: «… но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос»[26] (Ефес. 4:15). Вот что значит уподобиться Христу. Ведь Он совершенен как в истине, так и в любви. Христос служит нам примером для подражания.
Только зрелый верующий, возросший до высот, которые соответствуют полноте Христа, может знать и явить как истину, так и любовь. Таким образом определяется духовная зрелость. Человек, действительно подобный Христу, знает истину и говорит ее в любви. Он познал истину так, как открыл ее Христос, и любит так, как любит Христос.
Будучи зрелым верующим, апостол Иоанн очень хорошо усвоил этот урок. Его краткое второе послание служит ясным доказательством того, как хорошо апостол уравновесил две неразрывные добродетели: истину и любовь. Иоанн пишет: «…избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине» (2-е Иоан. 1). Далее он говорит: «Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине» (2-е Иоан. 4) и затем в первой половине послания убеждает верующих также ходить в любви. Апостол напоминает им новую заповедь, которая, конечно же, не совсем нова; он просто еще раз излагает заповедь, которую мы слышали «от начала»: «…чтобы мы любили друг друга» (2-е Иоан. 5).
Итак, первая половина второго, короткого, послания Иоанна посвящена любви. Апостол увещает «госпожу и ее детей» не только продолжать ходить в истине, но также не забывать о том, что суть и сущность Божьего закона заключается в любви. Итак, исходя из вышесказанного, нет большей истины, чем любовь. Эти две добродетели неразделимы. Как-никак, первая заповедь звучит так: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Матф. 22:37). А вторая заповедь подобна первой: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матф. 22:39). Иными словами, настоящая истина заключена в любви.
Во второй половине своего второго послания Иоанн уравновешивает истину и любовь: он умоляет «госпожу» не подвергать опасности свою любовь, принимая и благословляя лжеучителей, которые передергивают истину. Истинная любовь не является каким-то «слащавым чувством», которое пренебрегает истиной и проявляет терпимость ко всему без исключения.
«Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2-е Иоан. 7-11).
Иоанн уже не призывает огонь с неба на головы противников истины, но предостерегает «госпожу» о том, чтобы она не впадала ни в ту, ни в другую крайность. Она не должна открывать свой дом или расточать словесные благословения тем, кто извращает истину и противостоит ей.
Конечно же, апостол не призывает «госпожу» проявлять враждебность или оскорблять людей. Нам дано повеление творить добро тем, кто гонит нас, благотворить тем, кто ненавидит нас, благословлять тех, кто противится нам, и молиться за тех, кто презирает нас (Лук. 6:27–28). Однако наше благословение врагов не должно поощрять или поддерживать лжеучителей, которые извращают Евангелие.
