Вполне ясно, что в ревности по истине, в стремлении к успеху и в чувстве уверенности нет ничего плохого. Это вполне приемлемые добродетели. Но даже добродетель, если она не уравновешена (не сбалансирована), может повредить духовному здоровью, точно так же, как и доведенная до крайности (несбалансированная) истина может привести к заблуждению. Неуравновешенный человек неустойчив. Отсутствие равновесия в характере человека — одна из форм несдержанности (отсутствия самоконтроля), что само по себе уже является грехом. Итак, очень опасно доводить какой-либо аспект истины или черту характера до крайности.
Вот что мы видим в жизни молодого ученика Иоанна. В различных случаях, о которых мы читаем, Иоанн ведет себя, как человек крайностей (непримиримо, сурово и безжалостно), как человек, который эгоистично предан своему узкому пониманию истины. В свои ранние годы ученичества Иоанн меньше всех подходил для эпитета «апостол любви».
Три года, проведенные в общении с Иисусом, начали преображать эгоистичного фанатика в зрелого уравновешенного человека. Три года общения с Иисусом помогли «сыну грома» начать постепенно преображаться в апостола любви. Наиболее неуравновешенным чертам апостола Христос придал равновесие, тогда из «горячей головы» апостол постепенно превратится в любящего и благочестивого руководителя ранней церкви.
Он научился сохранять равновесие между истиной и любовью
Складывается впечатление, что еще с ранних лет Иоанн посвятил себя истине. С самого начала мы видим его как духовно сведущего человека, стремящегося к познанию и исполнению истины. Впервые читая об Иоанне (Иоан. 1:35–37), мы узнаем, что вместе с Андреем они были учениками Иоанна Крестителя. Как только Иоанн Креститель указывает на Иисуса как истинного Мессию, Андрей и Иоанн не колеблясь следуют за Иисусом. Нельзя сказать, что Иоанн и Андрей были ненадежными или неверными учениками Иоанна Крестителя. Но ведь сам Иоанн Креститель сказал об Иисусе: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоан. 3:30). Иоанна — ученика интересовала истина; он следовал за Иоанном Крестителем не для того, чтобы поклоняться человеку. Поэтому как только Иоанн Креститель назвал Иисуса Агнцем Божьим, он оставил Крестителя и последовал за Иисусом.
Любовь апостола к истине прослеживается во всех его работах. В своем Евангелии он двадцать раз упоминает греческое слово, означающее истина, и еще двадцать раз использует слово «истина» в своих посланиях. Иоанн писал: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине» (3-е Иоан. 4). Самое яркое и строгое описание человека, называющего себя верующим, но при этом пребывающего во тьме, звучит у Иоанна так: «…лжец, и нет в нем истины» (1-е Иоан. 2:4; ср. 1:6, 8). Во всем Писании никто, за исключением Самого Господа, не сказал так много в пользу самой сути истины.
Однако иногда, еще в молодые годы, горячему стремлению Иоанна к истине не хватало любви и сострадания к людям. Ему необходимо было научиться равновесию. Хорошим наглядным примером этому служит случай, о котором мы читаем в Евангелии от Марка, в 9-й главе, когда Иоанн запретил человеку изгонять бесов именем Иисуса.
Вновь-таки это единственный случай, записанный в синоптических Евангелиях, где мы видим, как Иоанн действует и говорит отдельно от остальных. Поэтому такой эпизод дает хорошую возможность понять характер Иоанна. Это редкий случай, когда мы видим Иоанна без Иакова и без Петра, когда Иоанн говорит сам за себя. Упомянутый эпизод также записан в Евангелии от Луки, в 9-й главе, как раз перед изложением эпизода о том, как Иаков и Иоанн хотели низвергнуть огонь с неба. Два эпизода поразительно похожи. В обоих случаях Иоанн проявляет потрясающую нетерпимость и высокомерие. В случае с самарянами Иаков и Иоанн проявляют отсутствие любви к неверующим людям. В другом случае Иоанн не проявляет любви к верующему человеку. Он запретил тому служить во имя Иисуса, «потому что не ходит за нами» (Марк. 9:38), потому что официально тот человек не принадлежал к Двенадцати.
Описываемый случай произошел вскоре после преображения Иисуса. То славное событие на горе, свидетелями которого стали ученики только близкого круга Иисуса (Петр, Иаков и Иоанн), на самом деле служит конспектом событий, излагаемых далее в этой же главе. Как всегда, совершенно необходимо понимать контекст.
В Евангелии от Марка (9:1) мы читаем слова Иисуса: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе». Конечно же, для учеников те слова прозвучали как обещание о том, что тысячелетнее Царство наступит еще при их жизни. Однако даже сегодня, спустя две тысячи лет, мы все еще ожидаем тысячелетнего Царства на земле. Что же обещал Иисус?
Происходящие следом события четко отвечают на этот вопрос. Иисус обещает им предварительно показать то прекрасное, что наступит в будущем. Трем из них выпадет честь стать свидетелями предвкушения чудесной божественной славы. Они увидят отблеск славы и силы будущего Царства. Это произошло меньше чем через неделю после того, как Иисус пообещал, что некоторые из учеников увидят Царство в силе: «И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними» (Марк. 9:2).
Трех наиболее доверенных близких друзей и учеников Христос взял с Собой на гору, где откинул полог Своей земной плоти, и шехина — слава, сама суть характера Бога — засияла ослепительной белизной. «Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белилыцик не может выбелить» (Марк. 9:3). Матфей пишет, что зрелище было настолько потрясающим, что ученики пали на лица свои (Матф. 17:6). С того времени как Моисей увидел проблеск славы Божьей, когда Бог велел ему спрятаться в ущелье и защитил от вида всей Своей величественной славы, никто другой на земле и отдаленно не переживал такого события (Исх. 33:20–30). Преображение Иисуса стало таким неописуемым событием, которое ученики и представить себе не могли.
В довершение «И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом» (Марк. 9:4). Из 6-го стиха мы узнаем, что ученики испугались и совсем не знали, что сказать. Петр же, по своему обыкновению, все равно заговорил: «Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии» (Марк. 9:5). Возможно, Петр подумал, что явление Илии и Моисея означало наступление Небесного Царства, и горел желанием навсегда оставить земное царство. Также апостол, должно быть, ошибочно воспринял всех троих — Илию, Моисея и Иисуса — как равных, не осознавая, что именно на Христа указывали Моисей и Илия; Христос выше их. В тот же момент («когда он еще говорил», Матф. 17:5) «явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» (Марк. 9:7). На самом деле прозвучали те же слова, что и при крещении Иисуса (Марк. 1:11).
Петр, Иаков и Иоанн увидели своими глазами нечто потрясающее. Им была оказана особая честь, равной которой не найти в анналах истории искупления. Далее же Марк пишет (9:9): «Когда же сходили они с горы, Он (Иисус) велел никому не рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». Можете себе представить, как трудно было выполнить подобное повеление? Ученики стали свидетелями самого невероятного события, какое только можно представить, а рассказывать об этом другим нельзя.
Как-никак ученики, в частности те трое, о которых мы говорим, непрерывно спорили о том, кто из них важнее других. Казалось, эта тема не выходила у них из голов (доказательство этому они приводят сами; Марк пишет об этом несколькими стихами ниже). Должно быть, тем трем ученикам было слишком трудно удержаться и не пересказать недавно пережитое событие, как доказательство в свою пользу. Они могли сойти с горы и сказать остальным ученикам: «Угадайте, где мы были? На вершине горы. И знаете, кто явился нам? Илия и Моисей!» Ученики увидели лишь слабый отблеск грядущего Царства. Они видели то, чего не мог ни видеть, ни знать кто-либо другой. Они ясно увидели грядущую славу.
Преображение, кажется, подлило масла в огонь споров о величии. Далее в этой же главе Марк пишет о том, что ученики пришли в Капернаум. «Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?» (Марк. 9:33). Иисус спрашивал не потому, что Ему нужна была информация; Он ждал раскаяния. Божий Сын точно знал, о чем говорили ученики.
Услышав вопрос, ученики смутились. «Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше» (Марк. 9:34). Не трудно догадаться, как начался спор. Петр, Иаков и Иоанн, до предела уверенные в себе после событий на горе, разумеется, считали, что теперь находятся в более выгодном положении. Ученики видели нечто настолько прекрасное, что им даже не разрешалось говорить об этом. Сейчас, вероятно, каждый из них искал хоть какой-нибудь признак, который указывал бы на то, что он важнее всех. Возможно, спор возник между тремя учениками о том, кто ближе находился к Иисусу, когда Тот преобразился; а Петру, наверное, напомнили об упреке, прозвучавшем с неба, и т. д.
