215
Святитель Тихон. Т. 3. С. 342.
Там же.
Там же. С. 343.
Там же.
Святитель Тихон. Т. 3. С. 345.
См.: Там же. С. 348. При этом достойно упоминания, что параграф, посвященный обязанностям монарха, занимает шесть с половиной столбцов сплошного текста, тогда как трактующий об обязанностях подданных – менее одного.
Строго говоря, в предложенную святителем схему может быть подставлена любая, даже и не помазанная на царство государственная власть, хотя было бы и преувеличением считать, что он сознательно предусматривал такую возможность.
И далее: «…без сего имени всякое благородство есть подлость, богатство – нищета; честь – бесчестье, слава – ничтоже. С сим именем и нищий есть богач, безславный славен, безчестный честен, смиренный высок, безсчастный счастлив» (Там же. Т. 1. С. 27).
Более подробно об этом: Хондзинский П., свящ. Истинное христианство в житии и трудах святителя Тихона // Тихон Задонский, свт. Избранные труды. Письма. Материалы. М., 2004. С. 12–48.
Святитель Тихон. Т. 5. С. 331. Об Иоганне Арндте известно, что он родился в 1555 г., учился в Хельмштадте, Виттенберге, Страсбурге и Базеле. Между прочим, собирался быть медиком, но, смертельно заболев, дал обет в случае исцеления заняться изучением Писания, и таким-то образом стал на путь своего последующего служения. Смерть еще раз угрожала ему, когда он чуть было не утонул, купаясь в Рейне, но был спасен своим юным воспитанником. С 1583 г. был пастором в Падеборне, в 1590 г., однако, отстранен от должности за отказ исполнить распоряжение кальвинистского князя Иоганна Георга об упразднении священных изображений и экзорцизмов. С 1599 г. он проповедник в церкви св. Мартина в Брауншвейге, где подвизается с успехом вплоть до выхода в свет в 1605 г. первой книги «Vom wahrem Christentum», навлекшей на него обвинения в ереси (об этом ниже). В 1608 г. он приглашен в Эйслебен, а в 1611 г. в Целле на должность придворного проповедника и генерал-суперинтенданта. Умер там же в 1621 г. Последние слова его были: «Теперь я победил» (см.: Арндт. Кн. 1. С. XV).
«Слово Божие есть семя нового рождения» (Арндт. Кн. 1. С. 71).
«…Все Святое Писание имеет прямою целью человека и каждого из нас» (Там же. С. 30).
Там же. Кн. 3. С. 38.
Там же. С. 105.
«…И в этом не препятствуют им ни время, ни место, ни закон, ни заповедь, ни обряды» (Там же. Кн. 2. С. 68).
Там же. С. 452.
Там же. Кн. 3. С. 81.
Schneider H. Johann Arndt und die makarianischen Homilien // Makarios-Simpo-sium hber das Bose. Hrsg. v. W. Strothmann. Wiesbaden, 1983. S. 200.
На самом деле установленных авторов для цитат, которые Арндт дает чаще всего даже без кавычек, гораздо больше – тот же Шнайдер со ссылкой на известного исследователя Арндта, Вильгельма Кёппа, приводит обширный список, в котором встречаются имена как Платона и Спинозы, так Златоуста и Бонавентуры (см.: Schneider. Johann Arndt und die makarianischen Homilien. Примеч. 103. S. 203).
Синергизм – как известно, важнейший пункт православного учения о спасении, согласно которому ищущий спасения должен содействовать в этом дарующему спасение Богу. Майоризм – учение, получившее название по имени его основателя, лютеранского теолога Георга Майора (f 25.11.1574), разошедшегося с ортодоксальными лютеранами в понимании учения solo fide.
«…Чтобы исключить всякие гуманистические черты из сотериологии» (Stoeffler F. Ernest. Johann Arndt // Gestalten der Kirchengeschichte. Т. 7. Stutgart, 1982. S. 43).
Ibid. S. 43.
Ibid. S. 43.
Ср.: «Скажи мне, за кого умер Христос? За грешников. Итак, если Он умер за грешников, то умер и за тебя, потому что и ты грешник» (Арндт. Кн. 2. С. 22).
Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание творений: В 8 т. М., 2007. Т. 1. С. 459.
Существует, кстати, известное письмо Арндта к его ученику Иоганну Герхарду, где он именует авторов, с его точки зрения писавших «в духе», среди которых также встречается имя прп. Макария (см.: Die Klassiker der Religion. T. 2. Johann Arndt. Berlin, 1912. S. 60).
Под церковной общественностью здесь и далее разумеются те формы общественной жизни, в которые отливается земное бытие Церкви.
Святитель Тихон. Т. 3. С. 24.
Там же. Т. 1. С. 1.
Отсутствующем в первой книге «Истинного христианства» и помещенном во второй после раздела о Евангелии.
См.: Письма. 1882. С. 31.
В этом смысле он, быть может, предвосхитил судьбу еп. Михаила Грибановского.
Родился 16 октября 1761 г. в Малороссии, в местечке Барышевке, где родитель его Симеон Кондратьевич был того же местечка церкви Рождества Богоматери протоиерей и духовного тамошнего правления председатель (см.: Братановский. Т. 4. С. II).
«Как в тогдашне время нигде не можно было, особливо в Малороссии, лучшего получить воспитания и просвещения как в духовных училищах, то и отдан он был родителем в Переяславскую семинарию для образования в науках» (Там же).
Братановский. Т. 4. С. VII. Из его переводов изданы следующие: Предохранение от безверия и нечестия (СПб., 1794); Плач Иеремии пророка (СПб., 1797); Истинный Мессия, или Доказательство о Божественном пришествии в мир Иисуса Христа и о Его Божестве. (М., 1801); Опыт о совершенстве из Фермея. (СПб., 1805) (См.: Там же. С. XXX).
Братановский. Т. 4. С. V.
Там же. С. 111.
Возможность для такого шага, впрочем, была заложена в Феофановом богословии, ибо, по его словам, «силлогизм теологический по крайней мере в одной посылке подобает основывать на Священном Писании, в другой же – на свете природного разума [ex lumine naturae]» (ThCh. Т. 1. Р. 17).
Братановский. Т. 1. С. 108.
«Побеждающему дам сести со мною на престоле моем. – Радуйся воин Христов! Божественное обещание сие принадлежит тебе. Престол Божий есть величество и блаженство его. Твои победы возвеличатся в странах небесных; бессмертное блаженство увенчает главу твою. Ты возляжеши в царствии превечного, и слава Господня воссияет на тебе. Кто сей великий победитель? Побеждаяй самого себя» (Братановский. Т. 1. С. 59–60).
«Вы соорудили сей храм священный: потщитесь быти и сами нерукотворенным храмом Божиим. Покоряйтесь во все Богу и Его святейшим судьбам: се ваша будет сыновняя Богу преданность! Приносите в сем храме в жертву Богу дух сокрушен и смиренное сердце: се ваша будет молитва к Господу!» (Братановский. Т 3. С. 181). Или еще: «Так, изображая на себе знамение крестное, приникнем видети в самих себе, изображен ли внутрь нас Христос распятый на кресте? Сие изображение не рукою художника начертывается; образ Христов, есть возобновленный образ и подобие Божие» (Там же. Т. 1. С. 17).
«Если, по евангельскому проречению, солнце померкнет, луна не даст света, небо свиется яко риза, спадут звезды, яко листвие: то, по тому же речению, тогда, когда в нравственном мире помрачится свет закона Господня, померкнет луч добродетели, иссякнет святая любовь, оскудеет вера, забудут Бога, презрят все священное, и на месте святе поставят мерзость запустения» (Там же. С. 157).
Там же. С. 173.
Там же. Т. 4. С. 114.
«Умозрительную или тайноводственную жизнь почитают суеверием, а углубление в математическое учение, какая есть жизнь, если не умозрительная? Почему же математистов не почитают суеверами? Потому что математисты Бога весьма отвлеченным для познания своего имеют предметом; а благочестивые некоторые желают, сколько можно, ближе к сердцу и духу иметь Бога, который хощет, чтоб всяк был его обителью, не наемничею, но сыновнею, дружескою…» (Братановский. Т. 4. С. 125). Ср.: «Мы не имеем никаких исторических сведений о каких бы то ни было его сношениях и беседах с тогдашними мистиками, которые могли бы вдохнуть ему идеи мистицизма. созерцательное направление лежало в основе его природы» (Покровский Н. Проповедническая деятельность Анастасия Братановского // Странник. 1876. Ч. 1. № 2. С. 184).
