Чтобы говорить не приготовившись, надо иметь в голове точную тему, расчлененную на главные мысли. Но главное творчество должно происходить во время проповеди – иначе перегораешь, готовясь, и слушающим преподносишь только холодный пепел.
Надо как-нибудь в проповеди или общей беседе разобрать типичные «претыкания», «домашние ереси», которыми заражено большинство приходящих на исповедь. Вот некоторые, наиболее распространенные: Бога не надо бояться, примат морали; святые – эгоисты; отрицание постов; отрицание Ветхого Завета; превосходство домашней молитвы.
Члены Christian Science укоряют нас, православных, в маловерии и неумении силой духа преодолевать свои болезни. Их аргумент – что Христос освободил нас от рабства плоти (см.: Рим. 8).
Что сказать на это?
– Дар исцеления у христиан не есть дар всемогущества и божественной власти над природой…
Ведь и сами апостолы болели, многие праведники (святой Амвросий) до конца своих дней страдали неисцеляемыми болезнями.
Объясняется это тем, что пока мы живем в этом «теле смерти», то несем и все последствия этого – до восстановления всеобщего – всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса (2 Кор. 4, 10).
* * *
План беседы о страдании (записано карандашом незадолго до смерти):
1. Факт безвинных страданий праведников.
2. Евангельские тексты: узкий путь (Мф. 7, 14), многими скорбями… (Деян. 14,22), в мире будете иметь скорбь (Ин. 16, 33).
3. Виды страданий:
а) От грехов – скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое (Рим. 2, 9).
б) Отвержение себя – крест.
в) Несоответствие с миром.
4. Участие в страданиях Христа.
5. Созидание тела Христова в мире приятием Христа, преображением себя.
* * *
Для погребального слова: мысль о хрупкости всего высокого и о прочности всего грубого и земного и о воскресении как о финале этой трагедии.
* * *
Тема для погребения: наше обычное чувство единственности этого мира есть полное неверие в Царство Небесное. Отсюда – скорбь по умершим, которая в основе своей – язычество и безбожие. Необходимо перейти к христианскому ощущению реальности Царства Небесного.
* * *
Мысли для надгробного слова:
Понятны наши страдания, душевная боль, слезы: ведь мы так связаны с близкими нам ушедшими, их тело – наше тело; и вот эта плоть разлагается, умирает, обращается в землю. И душой нашей с ними мы одно существо; и вот часть этого существа отрывается, уходит. Как же не страдать нам и душою, и телом?
Но отсюда и другой выход: душа, оставившая свое тело, находится в смутном, смятенном, скорбном состоянии, как бы праведна она ни была при жизни. Самое отделение от тела есть болезненный процесс. С другой стороны, у умерших – непосредственное ощущение и видение духовных сущностей, нападение демонов и т. д. Наше горе, смущение, слезы, а иногда и отчаяние усугубляют смущение души: ведь она еще очень близка к нам, она – одно существо с нами, и, если при жизни, закрытая телом, она не всегда чувствовала душевное состояние близких, то сейчас она особенно беззащитна против нашего отчаяния, усиливающего ее смущение. Вот почему наш долг перед почившими – оказать им помощь приведением себя в состояние молитвы – гармонического светлого вибрирования, которое распространяется и на них.
Всякая смерть – урок для нас, оставшихся, она чудо – как и чудо рождения; «како предахомся тлению», она – напоминание о нашей близкой смерти, и в построении плана нашей жизни надо ориентироваться и на смерть – «respice finem{Смотри в конец (лат.).}».
* * *
С родными умерших говорить о Воскресении Христа, советовать читать Евангелие о Воскресении, о мытарствах, о трагическом положении души умершего. О необходимости молитвы и для них, родных, молитвы об умершем – это отвлекает от скорби эгоистической, о теле умершего (этот вопрос смущает многих).
* * *
По окончании панихиды некоторое время помолиться про себя об укреплении, утешении, даровании сил «предстоящим и молящимся».
* * *
Тема проповеди на Рождество: радость веры, и чудо, и радость созерцания чуда в противоположность кошмару и тяжести признания незыблемости законов природы.
* * *
Тема для водосвятного молебна: близость Бога, Духа Святого и Его благодатных действий не только в молитве, но во всякой нашей чистой, бескорыстной радости, даже в материи мира сего – в хлебе, елее и чистейшей из стихий – воде. Освящение домов, предметов и т. д. не есть колдовство, магия, т. к. Православие есть религия абсолютной свободы, и здесь благодать Божия, нисходящая на дом, ожидает встречного движения нашего сердца; вот почему мы могли слышать в молитвах и призыв к покаянию. Обращение к Богу и совместные молитвы – лучшее средство разрешения всех вопросов и затруднений.
* * *
Второй раз я совершал присоединение к Православию. Вот что надо заметить на будущее:
1) Заранее дать присоединяемому выписку того, что он будет говорить, разобрав с ним и объяснив все пункты.
2) Надо, чтобы он выучил хоть Символ Веры, знал чин Литургии, молитвы утренние и вечерние.
3) Исповедь за всю жизнь с детства.
4) Обставить это как религиозное торжество, особенно если это кто из молодежи: дважды я упустил этот прекрасный случай. Чин очень внушительный, и многим полезно его выслушать, возобновить в своей памяти и сердце.
* * *
Символика брака как тема для проповеди при венчании: мена кольцами – вечность, все общее; свечи – яркое горение душ; атлас под ногами – общность судьбы; венцы – знак победы как награда за целомудрие до брака, как напоминание венцов мученических; общая чаша, хождение вокруг аналоя – вечность и т. д.
* * *
Раскрытие чуда в Кане Галилейской как символа: вода – будничная жизнь – превращается в вино радости, творчества, необыкновенности взаимной любовью супругов.
* * *
Всякий дает сначала лучшее «вино», потом все хуже и хуже. Это закон мира сего, закон «прогресса». Ребенок, ангелоподобное существо, вырастая, приобретает черты грубости, лжи, вкуса ко злу. Простая цельная натура, пройдя через школу, университет, через жизнь, утрачивает все черты своей целостности, является раздвоенность, лживость, дряблость. Такова и история народов. Таков, в большинстве, и брак. В начале – взаимное сближение, легкость общения; потом приходит вялость, равнодушие и скука или же, еще хуже, злоба, часто ненависть и даже окончательный разрыв.
Не таковы законы Царствия. Вода, натуральная простая стихия, обращается в высшую стихию, в Евхаристическую влагу.
И брак в его данности, не плохой, но человеческий, натуральный, мы должны не только снижать в более низкие плоскости, но мы должны стремиться и достигать настоящего единения духом, быть не только «в плоть едину», но и «в дух един», в подобие брака Христа и Церкви, созидать свой брак.
* * *
Тема для слова о браке:
Есть три врага нормальной семейной жизни:
Разочарование друг в друге – следствие слепой идеализации в период жениховства.
Самолюбие, третирование другого как собственность.
Скука.
Пусть праздничная радость сегодняшнего дня продлится на всю вашу жизнь, пусть никогда в вашу жизнь не войдет обыденность и скука, пусть каждый день и всю вашу жизнь вы будете новы и необыкновенны друг для друга – а для этого единственный путь: углубленная духовная жизнь каждого из вас (работа над собой, интерес к людям, изучение слова Божия, самообразование).
* * *
Тема для проповеди причастникам – от Тайной Вечери есть три пути:
Путь Христа – подвиг, страдание, смерть и Воскресение.
Апостолы дремали в Гефсиманском саду.
Иуда пошел на предательство, отчаяние, гибель.
* * *
Несколько советов к преподаванию Закона Божия:
Современные дети (особенно мальчики) представляют собой трудный материал для педагогической работы законоучителя. Они рассудочны, рано теряют творческую непосредственность, имеют слабо развитое воображение, трезвы и практичны, склонны к скептицизму и насмешке. Эстетическое чувство развито слабо, как и вообще вся область чувств, нет благоговения, чувства тайны, иерархии. Поэтому большой ошибкой было бы свести уроки Закона Божия к усвоению памятью определенного материала.
Преподаватель должен на первое место выдвинуть воспитательный момент, вовлечение детей в область религиозных переживаний, укоренение в них религиозных привычек. Часть урока должна непременно посвящаться беседе на моральные и религиозные темы. Преподаватель путем беседы должен быть осведомлен о домашней молитве ребенка, о посещении им церкви и о том, насколько ему удается применять к жизни те уроки веры и поведения, которые он получает в классе. Только таким путем Закон Божий перестанет быть учебным предметом, а станет душевным делом и жизнью для ребенка.
