синоптических Евангелия называют Симона. Евангелист Иоанн называет Иисуса. Кто же из них прав? Епископ Пиллаи считает, что правы и Иоанн и синоптики. Он основывается на восточном обычае вешать на шею осужденному на распятие дощечку, на которой записана его вина. Это являлось знаком унижения и позора. Именно такую дощечку и нес на шее Иисус. А перекладину, к которой Его пригвоздят, нес Симон.
Блаженный Августин пишет, что Иисус Сам нес крест до восхождения на Голгофу. Симона же принудили к этому в пути, при поднятии креста на лобное место. Поэтому опять все евангелисты правы. Есть и другие толкования по этому поводу.
Интересна еще одна деталь: «Ему предлагали вина с одурманивающим питьем, но Он не стал пить» (Евангелие от Марка, 15:23). В те времена это было обезболивающее, которое давали страдальцам перед операцией или распятым на кресте. Милосердные женщины готовили этот напиток и приносили его несчастным, чтобы как-то облегчить их мучения. Но Христос отказался от напитка, решив исполнить волю Отца и принять чашу страдания до дна, умерев за нас.
Но в следующем стихе мы читаем: «А около трех часов Иисус вскрикнул громким голосом: «Эли, Эли, льма швактани?» 8. В переводе это значит: «Боже Мой, Боже Мой! Почему Ты Меня оставил?» (Евангелие от Матфея 27:46). Тоже мы читаем и в Евангелие от Марка (15:34): «Элахи, Элахи, лэма шевактани?» 9
В двух Евангелиях взят второй стих из псалма 21. Этот псалом знали все евреи, присутствующие на казни. Иисус начинает этот псалом… и умирает.… Но мы можем продолжить то пророчество, которое он не успел произнести, но которое знали все иудеи: «Царская власть в руках Господа, над народами властвует Он. Падут перед Ним все, кому спать в земле, склонятся перед Ним все, кто нисходит во прах, кто утратил дыхание жизни. А дети их станут Ему служить, грядущим поколениям о Господе расскажут, возвестят тем, кто родится на свет о Его праведности, о Его делах!» ( Псалтырь, 21:29-32). Мы знаем, что так и произошло.
Сравните теперь эти слова с теми словами Иисуса, которые записал евангелист Иоанн (19:30): «Свершилось». По своему смыслу: «исполнилось то, что должно было произойти». Поэтому евангелисты не противоречат друг другу. Да, Он – безгрешный взял на себя грехи всего мира. Искупление произошло! Но поверьте, это не было просто театральным действием. Вся трагедийность смерти нашего Спасителя в том, что связь «Я и Отец Одно» должна была разорваться как завеса в Храме. Тяжесть нашей греховности, которую Он взял на Себя, сделала это. Но для того, чтобы тут же соединиться в Единстве Троицы. И в том, что: «Царская власть в руках Господа, над народами властвует ОН».
Евангелисты в своих писаниях не противоречили друг другу еще и потому, что: «Люди говорили то, что исходило от Бога, и их побуждал Святой Дух» (2-ое послание Петра, 1:21).
Бог не отвернулся от Иисуса. Он не оставил Его. Просто свершилось то, что должно было свершиться. Потому и земля содрогнулась, и раскололись скалы. Произошло событие вселенского масштаба. И последний крик Иисуса был криком победителя. Он победил. Победил все зло мира. Победил и последнее пристанище дьявола – смерть.
Иосиф Флавий – историк, живший в одно время с Иисусом, не отметил ни слабости, ни отчаяния проявленного Христом на кресте. Будь хотя бы намек на что-либо подобное, враги Иисуса не преминули бы воспользоваться этим. Но таких свидетельств нет.
Законы и судьи
Как же на Востоке было устроено правосудие? Мы уже знаем о старейшинах города, которые собирались каждый день у ворот и вершили правосудие. Но помимо них были и просто судебные власти. А были и третейские судьи.
Судьи, назначаемые правительством, располагались по всей территории страны, причем, на значительном удалении друг от друга. Судиться вообще не любили. Это было очень хлопотное и дорогостоящее дело. И разбирали суды серьезные дела. Вот, что мы читаем в Евангелие от Матфея, 5:25:
«Если кто-то ведет тебя в суд как ответчика, уладь ваш спор, пока есть время, по дороге. Иначе истец приведет тебя к судье, а судья отдаст тебя тюремщику и тебя бросят в тюрьму».
На Востоке было так. Назначался какой-то день для слушания дела. Истец и ответчик, а также свидетели садились в одну телегу, брали припасы в дорогу и отправлялись в суд. И вот тут-то свидетели обеих сторон, у которых было своих дел «по горло», начинают между собой разговор. Они спрашивают: как такие благочестивые уважаемые люди, у которых в роду испокон века такого не было, будут подвергать себя публичному позору, штрафам и наказаниям? И как было бы здорово нам всем прямо сейчас разрешить конфликт. Какое богоугодное дело все бы мы совершили. Не говоря уже о том, сколько бы мы сэкономили денег и времени.
Далее они предлагают несколько компромиссных решений. Обычно люди соглашаются и поворачивают домой с легким сердцем. Тратить деньги попусту на Востоке не любят.
Вот почему Иисус сказал: «Уладь ваш спор, пока есть время, по дороге». Везде и всюду на Востоке считалось, что обращаться в суд – самое постыдное дело. Люди предпочитали любой ценой не доводить дело до суда.
Апостол Павел говорит в своем Первом письме церкви в Коринфе (6:1-5):
«И как смеет тот из вас, у кого тяжба с другим братом, судиться у грешников, вместо того, чтобы передать дело на решение святого народа Божьего?
Или вы не знаете, что народ Божий будет судить мир? И если вам судить мир, неужели вы не способны разрешить мелкие тяжбы?
Неужели вы не знаете, что мы будем судить даже ангелов? Что уж говорить о житейских делах!
И если возникли споры о таких делах, зачем вы отдаете их на суд людям, не принадлежащим церкви?
Как вам не стыдно! Неужели нет среди вас ни одного мудрого человека, который мог бы рассудить братьев?»
Даже в наши дни правосудие на Востоке чрезвычайно сурово. Абсолютно не пропорционально правонарушению. Например, за воровство человеку отрубали руки и стопы. До сих пор практикуются удары тростью и розгами во многих странах Востока, например, Судан, Сингапур, Саудовская Аравия и Индия. Но один только страх наказания не сделал человечество лучше, гуманнее. Другого рода мотивы действенней, чем страх любого наказания.
В Евангелие от Матфея, 5:30 мы читаем: «И если правая рука твоя вводит тебя в грех, отруби ее и отбрось!». Епископ Пиллаи считает, что здесь говорится об уровне решимости следовать
