Примечания
1Процитировано у Майкла Дж. Перри, «К теории прав человека: религия, закон, суд» (Michael J. Perry,Toward a Theory of Human Rights: Religion, Law, Courts,Cambridge University Press, 2007), c. 28.
2Кристиан Смит, «Нравственные верующие животные: индивидуальность и культура человека» (Christian Smith,Moral Believing Animals: Human Personhood and Culture,Oxford University Press, 2003), c. 8.
3К работам, авторы которых пытаются объяснить наше чувство морального долга действием естественного отбора, относятся: Эдвард О. Уилсон, «О природе человека» (Edward О. Wilson,On Human Nature,Harvard University Press, 1978) и «Биологическая основа морали» (“The Biological Basis for Morality,” inAtlantic Monthly,April 1998), Ричард Докинз, «Эгоистичный ген» (Richard Dawkins,The Selfish Gene,Oxford University Press, 1976), Роберт Райт, «Нравственное животное» (Robert Wright,The Moral Animal,Pantheon, 1994). Довольно язвительную критику подобного подхода можно найти у Филипа Китчера, «Взлет амбиций: социобиология и изучение человеческой природы» (Philip Kitcher,Vaulting Ambition: Sociobiology and the Quest for Human Nature,MIT Press, 1985), Хилари Роуз и Стивен Роуз, «Увы, бедный Дарвин: аргументы против эволюционной психологии» (Hilary Rose, Steven Rose,Alas, Poor Darwin: Arguments Against Evolutionary Psychology,Harmony 2000), Джон Дюпре, «Природа человека и пределы науки» (John Dupre,Human Nature and the Limits of Science,Oxford University Press, 2001).
4Фрэнсис Коллинз, «Доказательство Бога», с. 28, где он разоблачает применяющийся в некоторых случаях пример со стерильным рабочим муравьем, который самоотверженно трудится, создавая благоприятную обстановку, в которой матки могут принести больше потомства. «Однако “муравьиный альтруизм” объясняет с точки зрения эволюции тот факт, что гены, мотивирующие стерильных рабочих муравьев, – те же самые, которые будут переданы матками потомству, которое рабочие муравьи помогают создать. Эта необычная прямая связь ДНК нетипична для более сложных популяций, при изучении которых эволюционисты почти в один голос соглашаются с тем, что эволюция действует на уровне отдельных особей, а не популяции в целом». См. также Джордж Уильямс, «Приспособляемость и естественный отбор» (George Williams,Adaptation and Natural Selection,reprint ed., Princeton University Press, 1996), где говорится, что группового отбора не происходит.
5«Если, как мы полагаем, природа… единственная во вселенной, то… мы задумываемся об этом не потому, что это правда, а потому, что нас побуждают к этому слепые силы природы. Мы совершаем поступки не потому, что они правильные, а только потому, что нас к этому принуждает природа… [Но] на самом деле это… заключение маловероятно. Во-первых, только доверяя собственному разуму, мы пришли к познанию самой природы… в таком случае сами науки – “случайное расположение атомов”, поэтому у нас нет никаких причин верить в них… это всего лишь одно из ощущений, возникающих у представителей нашего вида, когда атомы внутри черепа приходят в определенные состояния, вызванные иррациональными, не человеческими и не нравственными причинами… Есть лишь один способ сдвинуться с этой мертвой точки. Надо вернуться к более ранним представлениям, признать, что мы – свободный дух, свободные и разумные существа, в настоящее время находящиеся в иррациональной вселенной, и прийти к выводу, что мы произошли не от нее» (К. С. Льюис, «О жизни в атомном веке» вПроблемах настоящего).
6«Культурный релятивизм и всеобщие права человека» Кэролин Флюэр-Лоббан (Carolyn Fluehr-Lobban, “Cultural Relativism and Universal Human Rights,”The Chronicle of Higher Education,June 9, 1995). Эта статья была процитирована и использована в качестве подобного довода в работе Джорджа М. Марсдена «Возмутительная идея христианского образования» (George М. Marsden,The Outrageous Idea of Christian Scholarship,Oxford University Press, 1997), c. 86.
7Процитировано у Майкла Дж. Перри, «К теории прав человека: религия, закон, суд» (Michael J. Perry,Towards a Theory of Human Rights: Religion, Law, Courts,Cambridge University Press, 2007), c. 3.
8Там же, с. 6.
9Глава 1 в: Алан М.Дершовитц, «Пожар! Гражданские свободы в беспокойную эпоху» (Alan М. Dershowitz,Shouting Fire: Civil Liberties in a Turbilent Age,Little, Brown, 2002).
10Там же, с. 15.
11Процитировано у Перри, с. 20.
12Перри, с. 21.
13См. известное эссе Сартра «Экзистенциализм – это гуманизм»: «Вместе с Богом исчезает всякая возможность найти какие-либо ценности в умопостигаемом мире. Не может быть больше блага a priori, так как нет бесконечного и совершенного разума, который бы его мыслил. И нигде не записано, что благо существует, что нужно быть честным, что нельзя лгать; и это именно потому, что мы находимся на равнине, и на этой равнине живут одни только люди. Достоевский как-то писал, что «если Бога нет, то все дозволено»… В самом деле, все дозволено, если Бога не существует, а потому человек заброшен, ему не на что опереться ни в себе, ни вовне». Это эссе можно найти в труде «Экзистенциализм от Достоевского до Сартра»(Existentialism from Dostoyevsky to Sartre,ed. Walter Kaufman, Meridian, 1989). Ha 17 марта 2007 года оно находилось в Интернете по адресуhttp://www.marxists.org/reference/archive/sartre/works/exist/sartre.htm.
14Перри, Ктеории прав человека,с. xi.
15Там же, с. 23. Еще одна недавняя книга по этой же теме – Э. Букар и Б. Барнетт, под ред. «Нужен ли Бог правам человека?» (Е. Bucar, В. Barnett, eds.Does Human Rights Need God? Eerdmans, 2005).
16Артур Аллен Лефф,Невыразимая этика, неестественный закон(Arthur Allen Leff,Unspeakable Ethics, Unnatural Law,Duke Law Journal, December 1979).
17Ф. Ницше,Так говорил Заратустра,часть IV, о высшем человеке ближе к концу первого раздела.
18Раймонд Гайта,Человечество: размышления о любви, истине и справедливости(Raimond Gaita,A Common Humanity: Thinking About Love and Truth and Justice).Процитировано у Майкла Дж. Перри в «К теории прав человека», с. 7 и 17–18.
19Из главы 10, «Плодовитость», из книги Энни ДиллардПаломничество к ручью Тинкер(Annie Dillard,Pilgrim at Tinker Creek,Harper Collins, 1974).
20Процитировано у Питера К. Мура,Один Господе, одна вера(Peter С. Moore,One Lord, One Faith,Thomas Nelson, 1994), c. 128.
21К. С. Льюис, «О жизни в атомном веке» (1948), перепечатано в сборнике «Проблемы настоящего», с. 73–80.
«Так можем ли мы сомневаться в том, что человечество когда-нибудь осуществит наши самые смелые мечтания, что оно достигнет единства и покоя; можем ли мы сомневаться, что наши потомки будут жить в мире более великолепном и прелестном, чем самый прекрасный дворец или сад, что оно вознесется на более высокие ступени могущества в растущем круге стремлений и достигнутых целей? То, чего человек достиг, то, что он совершил, все те триумфы, что были ранее… всего лишь вступление к всему тому, что он еще должен свершить».Г. Дж. Уэллс, «Краткая история мира» (1937)
«Хладнокровная резня беззащитных, возврат к умышленным и упорядоченным пыткам, душевные муки и страх за мир, из которого, казалось бы, почти полностью изгнано все это, чуть не подорвали окончательно мой дух…Homo sapiens,как он предпочел называться, исчерпал себя».Г. Дж. Уэллс, «Разум на краю своей натянутойузды»(1946)
Вывода о том, что в этом мире происходит нечто в корне неправильное, трудно избежать. Согласно христианскому учению, наша самая серьезная проблема – грех. Однако само понятие греха многим кажется оскорбительным и смехотворным. Зачастую это происходит потому, что мы не понимаем, что именно подразумевают под ним христиане.
У многих складывается впечатление, что в христианском учении о грехе отражены безрадостные и пессимистичные представления о человеческой натуре. Однако это впечатление бесконечно далеко от истины. Когда я был еще совсем молодым священником, ко мне обратился мужчина, которого только что бросила жена. Он злился на нее за этот поступок, мучался угрызениями совести, считая, что сам вынудил ее уйти своими недостатками, и был подавлен из-за ситуации в целом. Я сказал, что больше всего ему в этот момент нужна надежда. Он сразу согласился и спросил, как ее обрести. Как можно мягче я объяснил, в чем заключается хорошая новость: мой собеседник был грешником. Поэтому его нельзя считать просто беспомощной жертвой психологических порывов или общественного уклада. Спустя много лет мне попался один отрывок в проповеди Барбары Браун Тейлор, которая выразила то же, что и я в тот день, но гораздо красноречивее:
Ни язык медицины, ни язык права не являются адекватной заменой для языка [греха]. Вопреки представлениям медиков, мы не брошены на милость наших недугов. Выход – приступить к процессу покаяния. Вопреки представлениям юристов, сущность греха заключается не в нарушении законов, а в пострадавших отношениях с
Богом, друг с другом, со всем существующим порядком. «Все грехи – попытки заполнить пустоту», – писала Симона Вейль. Нам невыносимо осознавать, что внутри у нас – пустота в форме Бога, и мы пытаемся набить ее чем угодно, забыв, что это под силу только Богу1.
