Этот старец подошел к морю и стал молиться: «Святая Феофания, помоги нам…» Надо сказать, что Феофания в переводе с греческого значит Богоявление. Так называется праздник Крещения Господня (19 января). Но этот монах по простоте не знал, что такое Феофания. Он думал, что это имя святой.
И после его молитвы ему в руки выпрыгнула большая рыба. Монахи были накормлены…
Это совершенно реальный случай (подобных я мог бы рассказать множество), и он показывает, что для Бога важны не ум, не чины, а сердце сокрушенное и смиренное.
И чины, и регалии для святых ничего не значат.
Когда сто лет тому назад император Николай II с императрицей приехали в Сэров, они посетили келью одной юродивой старушки, Параскевы, слывшей прозорливой. Их встреча началась так: юродивая сказала: «Садитесь».
Они поискали глазами, где бы найти стул, но не нашли. Тогда император сел на пол… После этого встреча состоялась.
Кстати сказать, юродивая подарила императрице куклу и сказала, что у той будет мальчик (действительно, вскоре императрица родила долгожданного наследника). А потом юродивая предсказала им мученическую смерть.
Совсем недавно мне рассказывали, как одного русского олигарха афонский старец заставил стоять на коленях два часа, дожидаясь его выхода. Когда старец вышел, тот чуть не падал в обморок. Старец обличил его в грехах (про которые ему, кстати, никто не говорил) и сказал, что в будущем будет более жесткий разговор. «А теперь иди и выполняй…» – последние слова старца.
Так что преображение и духовное изменение не относится к чинам, к положению, даже к умственным данным. Оно всецело зависит от готовности человека слушать и исполнять волю Божию.
Может ли нездоровый физически, психически человек быть преображенным?
Конечно, и физически, и психически нездоровые могут стать святыми. Но при собственном усилии.
В Византии считали, что психически больной человек – бесноватый. В древней Руси – что скорее он Божий человек. Но и то, и другое было перегибом. И бесноватым, и Божиим человек становится не автоматически, не сам по себе, а вследствие каких-то своих дел.
Если человек (например, слепой) хулит всех и на всех злится – что ж, он открывает душу темным силам, диаволу. Если человек (здоровый ли, больной ли) молится, причащается, живет по-христиански – становится святым.
Несколько лет назад я ехал в машине по Днепропетровской области. И увидел большое количество людей, куда-то идущих. Я спросил друга-священника, что происходит. Он в ответ развернул днепропетровскую епархиальную газету.
Там было сказано, что умер один местный подвижник. Мирянин. В пятидесятые годы сломал позвоночник. И полвека лежал прикованный к кровати. И вот он вместо проклятий, осуждений Небу – «Почему так, я такой молодой…» – стал молиться. Непрестанно. И благодарить Бога за свою болезнь – паралич. И через годы вдруг увидели, что его предсказания сбываются, его советы помогают людям жить.
…Он стал духовником не только местных деревенских бабушек и дедушек, но и священников и иерархов. Раз в месяц к нему приезжал митрополит Днепропетровский для духовной беседы… Вот такой калека.
Хоронили его десятки тысяч человек.
Есть ли эволюция, позитивное преображение человека в истории, или люди те же, что и раньше? Ничего не меняется, меняются лишь отдельные, способные на это индивидуумы?
Давайте попробуем создать скульптуру более совершенную, чем Венера Милосская. Или напишем картину более сильную, чем «Джоконда»…
Не получится. Почему? Потому что дух человеческий остается таким, каким был и тысячелетия назад. Технически, несомненно, мы прогрессивней. Но духовно, нравственно… Нет. Продуманы какие-то социальные институты, отменено (в Европе) рабство, изменилось (опять же в Европе) отношение к женщине. (Кстати сказать, эти изменения обусловлены влиянием именно христианской культуры.)
В Азии осталось все так же, как и тысячелетия назад.
Да и в Европе, этом цивилизованном мире, в котором все ведут себя нравственно, потому что привыкли, не отдают себе в этом отчета, случись что катастрофическое…
Человеческий дух – бессмертный, богоподобный, способный к обожению, – создан был раз и навсегда. И он пребывает в человеке неизменным – во все века и тысячелетия. Мы не хуже и не лучше прежних поколений. Мы, может, знаем больше, перед нами уже опыт предыдущих поколений, но мы такие же люди, как и они.
Отец Константин, давайте поговорим о том, кого вообще Православная Церковь именует святыми. Например, протестанты считают, что святые – все, кто стал учеником Христа. В подтверждение этому приводят слова из Евангелия, например: «…а теперь вы святы» и т. д.
В русском языке слово «святой» (по-славянски «святый») можно расшифровать как «свыше ятый», то есть «взятый свыше, с неба». Греческое «агиос» переводится как «неземной», древнееврейское «кодеш» можно перевести как «отделенный», «отрезанный», «иной».
Собственно, святым всегда называли лишь Бога. Древний пророк, восхищенный на небо, видит на Небесах Престол Божий, вокруг летают Ангелы и взывают: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! (Ис. 6, 3). Человек или, скажем, какой-то предмет религиозного культа могут быть святыми, лишь если Бог им сообщит святость, если Бог приобщит творение к Своей Святости.
Поэтому «святой» можно понимать как Божий. Это тот, в ком действует, производит Свою работу Бог. В высшем смысле – это тот, в ком, как говорят Священное Писание и Предание, «изобразился» Бог.
В последнем смысле и понимают сегодня это слово православные. Едва ли вы найдете православного человека, который скажет, что он – святой. Это по крайней мере нескромно. Напротив, чем праведнее человек, тем очевидней для него, что его от Бога, от Божией чистоты, праведности, святости отделяет огромная дистанция.
Но в древности, например, в Ветхом Завете, святым назывался израильский народ. Не потому что иудеи были праведными и чистыми, а потому что это был народ Божий. Как сказал народу Бог, когда евреи вышли из египетского плена и подошли к горе Синай: итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым (Исх. 19, 5). И, чуть позже, повеление: …освящайтесь и будьте святы, ибо Я (Господь Бог ваш) свят (Лев. 11, 44).
Вот то, что Израиль был народом Божиим, как бы отделенным, отрезанным от числа иных народов, и позволяло ему называться святым народом.
Позже такое именование усвоили себе и христиане. Они как преемники Ветхого Израиля, более того, как истинные почитатели Бога, узнавшие Его Сына, называли себя народом святым, святыми.
Так, например, обращался к ученикам ап. Павел в своих Посланиях. Он называл христиан святыми.
И когда в Символе Веры мы называем Церковь Святой (Верую… во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь) – это означает не то, что Церковь состоит из святых людей, но что это Церковь Божия. Бог дает Церкви и ее членам святость.
Какое значение на Небе может иметь причисление к лику святых на земле? Неужели тут, на земле, можно решить что-то наверняка и не ошибиться?
Конечно, нет. Именно поэтому, чтобы, как вы сказали, «не ошибиться», Церковь и не спешит канонизировать, то есть официально прославлять в лике святых каких-то подвижников.
Церковная канонизация есть лишь подтверждение того, что давно свершилось на Небесах, у Бога.
Чтобы человек был канонизирован, необходимо, чтобы он… уже умер. Только проследив за его жизнью, за его подвигом до самой смерти, более того, увидев, как он умирал, можно понять – действительно ли человек был праведником. После смерти этого подвижника необходимо, чтобы святость его была подтверждена… Богом. Как это возможно? Это чудеса, исходящие от могилы или останков святого или просто происходящие в ответ на молитву к нему.
Мало народного почитания. Нужно, чтобы целым рядом чудес был подтвержден факт – святой рядом с Господом, он молится о нас!
После смерти преподобного Серафима таких сообщений была масса. То же самое можно сказать о св. праведном Иоанне Кронштадтском, блаженной Ксении Петербургской и прочих святых.
Я знаю много людей, которые рассказывали об удивительных чудесах, происшедших в их жизни по молитвам к св. Иоанну Кронштадтскому, блж. Ксении, прп. Серафиму Вырицкому, блж. старице Матроне и другим святым задолго до официальной их канонизации.
Возникает вопрос: зачем в таком случае нужна церковная канонизация? Она нужна не святому, но нам! Это как подтверждение, что путь жизни святого есть путь настоящего сына (или дочери) Православной Церкви, это верный путь! И он приводит к Царству Небесному!
Святых канонизируют не для того, чтобы что-то прибавить к их небесному статусу, это не некая церковная награда, от Бога они получили уже все. Святых канонизируют как пример для других христиан.
