Что касается карма-йога, то он всегда занимает трансцен- дентное положение и не испытывает на себе влияние гун при- роды, ибо вся его деятельность протекает на абсолютном уровне. Когда человек освобождается от влияния трех гун - благости, страсти и невежества, - ему открывается духовная природа проявленного мира. С этого момента гуны природы уже не могут воспрепятствовать его духовному совершенст- вованию. Тот, кто преодолел подобные препятствия, обрета- ет абсолютное видение.
Далее в «Бхагавад-гите» (5.18) объясняется, что благода- ря абсолютному видению мудрый человек перестает заме- чать разницу между живыми существами - будь то ученый и благовоспитанный брахман, корова, слон, собака или соба- коед. Добропорядочный ученый брахман олицетворяет собой гуну благости, так же как корова представляет эту гуну среди животных. Слон и лев олицетворяют гуну страсти, а собака и чандала (собакоед) - гуну тьмы, или невежества. Однако карма-йог не обращает внимания на разницу между внешни- ми оболочками этих живых существ - разницу, которая обу- словлена влиянием гун природы, - но благодаря своему абсо- лютному видению воспринимает саму душу, сокрытую в этих оболочках. А поскольку бесконечно малая душа представ- ляет собой частицу безграничного Высшего Духа, тот, кто достиг совершенной ступени карма-йоги, ясно видит единую природу всех живых существ и всего окружающего. Осозна- вая связь всего сущего с Абсолютом, такой карма-йог все ис- пользует в трансцендентном служении Ему. Каждое живое су- щество он видит трансцендентным слугой абсолютного Бога, Шри Кришны. Его совершенное духовное видение проникает сквозь оболочки материального тела, подобно тому как рас- каленное докрасна железо сжигает все, к чему ни прикоснет- ся. Так карма-йог показывает пример истинно духовного по- нимания, вовлекая всех и вся в преданное служение Верховной Личности Бога.
Карма-йога 53 Карма-йог прекрасно знает, что Шри Кришна, Личность Бо- га, - это Господь всех живых существ и все в мире предна- значено для Его наслаждения. Карма-йог понимает, насколь- ко бессмысленно стремление людей к почестям, ради которых они становятся на путь наслаждений или отрекаются от мира.
Мирская жажда славы вызывает у истинных мудрецов чувст- во отвращения, ибо они видят в ней главную причину болезни материального существования. Благочестивая деятельность, обретение знаний, медитация, подвижничество и жертвопри- ¦ ношения предназначены только для того, чтобы излечить эту материальную болезнь. Поэтому Шри Кришна, Личность Бо- га, говорит в «Бхагавад-гите» (5.29), что высшего умиротво- рения можно достичь, лишь поняв, что именно Он наслаж- дается плодами всех жертвоприношений и любой аскезы, Он повелевает всеми вселенными и Он является лучшим другом всех живых существ.
Как уже говорилось, любое действие должно совершать- ся как жертвоприношение, то есть приносить удовольствие трансцендентным чувствам Вишну. А из только что приве- денного утверждения «Бхагавад-гиты» ясно, что наслаждать- ся плодами жертвоприношений может только Шри Кришна, Верховная Личность Бога. Жертвоприношения, которые со- вершают обычные люди, привязанные к плодам своего тру- да, а также медитация и аскеза, которой посвящают себя философы-имперсоналисты, предписаны и поддерживаются Личностью Бога, Шри Кришной. А Сверхдуша - ипостась, в которой Господь Вишну пребывает в сердце каждого и на которую медитируют йоги-мистики, - это полная экспансия Шри Кришны, Личности Бога.
Таким образом, Шри Кришна является другом каждого, будь то обыкновенный человек, привязанный к плодам своего труда, философ-имперсоналист или даже йог-мистик, не го- воря уже о преданных, которые целиком посвятили себя слу- жению Верховному Господу. Господь заботится о благе всех и каждого, уполномочивая Своих преданных проповедовать и распространять повсюду преданное служение Богу с учетом особенностей времени, места и качеств людей. За это Госпо- да называют Говиндой - изначальной причиной всех причин 54 Послание Бога и источником всех благословений. Встав на путь деятельнос- ти, приносящей духовные плоды, и познав Господа на этом пути, люди смогут достичь подлинного мира и счастья.
Тем, кто полностью посвятил себя трансцендентному слу- жению Личности Бога, Шри Кришне, не нужно совершать жертвоприношения, жить в аскезе или практиковать медита- цию, если это не связано со служением Богу. Как уже гово- рилось, такие преданные Господа естественным образом раз- вивают качества, характерные для гуны благости, - те, что обычно проявляются у брахманов. Подобным же образом, среди качеств преданного есть присущие искреннему карма- йогу опыт и готовность пожертвовать результатами своего труда, присущие саннъяси знание и самоотречение и прису- щие йогу-мистику невозмутимость и глубокая сосредоточен- ность на Боге. В связи с этим Шри Кришна, Личность Бога, говорит в «Бхагавад-гите»: «Тот, кто исполняет свои обязан- ности из чувства долга и не стремится к плодам своей дея- тельности, по-настоящему отрекся от мира и является под- линным мистиком, чего нельзя сказать о тех, кто отказался от дел и сложил с себя все обязанности» (6.1).
Плодами трудов преданного наслаждается Сам Шри Криш- на. Поэтому преданный не испытывает на себе последствий своей деятельности, какими бы они ни были - хорошими или плохими - с мирской точки зрения. Преданным руководит стремление делать только то, что угодно Шри Кришне. Он никогда не рассматривает деятельность как возможность удо- влетворить собственные чувства или то, от чего он обязатель- но должен отречься. В отличие от преданного, саннъяси от- казывается от мирских обязанностей, чтобы обрести знание о вездесущем Духе. Йог-мистик делает это для того, чтобы достичь совершенства в медитации и более отчетливо видеть в своем сердце проявление того же Высшего Духа. Но поступ- ки преданного преследуют только одну цель - удовлетворить Высшую Личность. И поскольку в них нет никаких корыст- ных побуждений, преданный действительно свободен от мир- ских обязанностей и ему, в отличие от саннъяси и мистиков, не нужно прилагать для этого особые усилия. Преданному до- ступны и духовное знание, которым обладают саннъяси, и во- семь мистических совершенств, обретаемых йогами. Но при Карма-йога 55 этом преданный не стремится к выгоде, почету или славе.
Единственное, чего он хочет, - это заниматься трансцендент- ным служением Богу, и просто благодаря этому служению он обретает все мыслимые блага. А если человек обрел высшее благо, нужно ли ему беспокоиться о чем-то еще?
Следуя системе Патанджали, йог-мистик приостанавливает процессы жизнедеятельности тела и погружается в медита- ционный транс. Он претерпевает множество разных страда- ний, чтобы увидеть в своем сердце проявление Высшего Духа.
Иными словами, за то, чтобы постичь объект своей медита- ции, которому нет равных во вселенной, он готов заплатить любую цену и пожертвовать даже собственной жизнью. Лич- ность Бога говорит в «Бхагавад-гите» (6.22): «Постигнув про- явленный в сердце Высший Дух, йог-мистик убеждается в том, что нет ничего более ценного, чем это трансцендентное состо- яние. Пребывая в нем, человек не приходит в смятение даже от величайших бедствий».
В соответствии с системой Патанджали мистическая йога подразумевает полное обуздание переменчивого и непокорно- го ума. Достичь трансцендентного состояния - значит пре- кратить деятельность материальных чувств и подняться на уровень совершенного духовного восприятия. Поднявшись на этот уровень, мистик больше не отвлекается ни на что другое.
Восемь мистических совершенств: анима (способность стать меньше меньшего), лагхима (способность стать легче легко- го), прапти (способность дотянуться до чего угодно), ишита (способность создавать планеты), вашита (способность под- чинить своей воле любого) и другие - это только побочный результат, обретаемый йогом на пути к высшей ступени мис- тицизма. Многие йоги-мистики, развив лишь одну или две из этих способностей, утрачивали равновесие ума, без которого невозможно достичь высшего совершенства - обрести чис- тую преданность Верховной Личности Бога.
Преданному, однако, такое падение не грозит, поскольку его внимание уже сосредоточено на трансцендентном служении Богу, Высшей Личности. Поэтому ему не нужно специально погружаться в транс. Привлеченный Господом, который веч- но нов, преданный не придает особого значения мистическим совершенствам. Человек с мирским складом ума никогда не 56 Послание Бога поймет, как велико блаженство тех, кто служит Верховной Личности Бога.
Даже если йог-мистик или карма-йог не достигнут совер- шенства в своей духовной деятельности, их усилия на этом пути не пропадут даром. Они непременно достигнут высшей цели, даже если сейчас их путь пройден не до конца. Всему ма- териальному - будь то знание или богатство - со смертью тела приходит конец, но духовная деятельность карма-йога выходит за пределы того, что связано с материальным телом и умом: она имеет отношение к трансцендентной душе. По- скольку эта деятельность духовна, ее не затрагивает уничто- жение материи. И подобно тому, как душа существует вечно, не погибая даже со смертью материального тела, духовная де- ятельность никогда не пропадает даром.
