Они тоже считаются священными, но на сей раз земное в них преобладает. Их души, согласно индуизму, представляют собой смесь огня (раджас) и материальной тьмы (тамас), что тянет их вниз. Поэтому удел вайшьев — организация земной жизни, ее упорядочивание. Но вместе с тем, и они являются полноценными участниками иерархии варн, имеют свои обряды и символы, традиции и правила. Вайшьи подчиняются власти кшатриев и признают авторитет брахманов.
Целью вайшьев в жизни является «артха», «благополучие», «благосостояние», успех, богатство.
Из гармоничного сочетания этих трех варн и строится индийское общество — его иерархическая ось.
Мы упоминали, что из ног Пуруши появились и души четвертого сословия — шудр, слуг, наемных рабочих, назначение которых — «повиноваться и служить без зависти». И они имеют свое место в иерархии, но только без какой-то конкретной архетипической функции, формы или призвания.
Важно, однако, заметить, что на самых ранних этапах индийского общества существовало только три высших варны. О шудрах и париях (чандалах), созданных из пыли под ногами Пуруши, упоминается лишь в достаточно поздних гимнах «Ригведы». Вероятно, основу шудр и внекастовых чандал составили аборигены Индостана, которые не были интегрированы в раннеиндийское ведическое общество.
В Индии существует еще одна, пятая, категория населения — «презираемых», «внешних», «неприкасаемых» (чандал). С ними — отдельная история. Они были вообще вычеркнуты из кастовой системы индийского общества. Упомянем лишь, что группа неприкасаемых возникает в глубокой древности, и скорее всего относится к местным племенам, которые предшествовали приходу в Индостан ведических ариев. В ранних религиозных текстах, однако, они практически не упоминаются, но позднее, в «Законах Ману», складывается регламент по поводу того, как они должны были себя вести. Например, им предписывалось заниматься чем-то вроде уборки мусора и работы с кожей и глиной. При этом они жили в отдельных кварталах и поселениях, на обочинах и вообще не имели возможности взаимодействия с «чистыми» кастами.
Тематика «чистых-нечистых» в иерархии и в трехчастной антропологии является одним из главных признаков сакральной доминанты индуистского общества. Все, что находится ниже третьей касты (а это «шудры» и «неприкасаемые») — это «нечистые», то есть не осененные божественным присутствием. Первые три касты — «дваждырожденные», а остальные нет. Понятия «чистоты» и «нечистоты» связаны в индуизме с фактом прохождения инициации. Если человек проходил обряд упанаяны — второго рождения, инициатического опыта открытия Вселенной, тогда он становился «чистым» или даже «дважды чистым». Когда же он находился на низшей ступени, то он был «грязным» и мог осквернить другого. Неприкасаемые находились в тяжелых условиях вплоть до самого последнего времени, их жизнь состояла из множества ограничений и запретов. Им был закрыт доступ в храмы, святилища, некоторые публичные места.
Такая система продержалась в Индии довольно долго. Сейчас, по подсчетам некоторых социологов, в Индии существует около 18–19 % «неприкасаемых», «далитов». Они делятся на несколько категорий: кожевники, прачки, дворники и уборщики мусора, ассенизаторы, каменотесы, гончары, работники скотобоен, плетенщики корзин, циновок и т. д.
Кастовое, сословное устройство индийского общества отражено и в индийской философии санкхья. Согласно санкхье, мир состоит из трех типов вещества, трех гун. Эти три начала соответствуют кастам.
Самая тонкая и светлая материя — гуна саттва — связана с интеллектуальной и созерцательной функцией. Это область брахманов. Она символизируется белым цветом.
Гуна раджас связана с огнем, развитием, экспансией, действием, административной функцией, с рассудком и движением души. Ее носители — кшатрии, вторая каста. Ее символ — красный цвет.
Смесь гуны раджас с третьей гуной тамас характерна для касты вайшьев. Здесь красное смешивается с черным.
И наконец, третья гуна тамас переводится как «безразличие», но означает темноту, смерть, невежество, лень, область грубой материи. Эта гуна преобладает в низших кастах — шудрах и чандалах.
Если Пуруша — это духовное начало мира, и именно это существо приносится в жертву в начале творения, расчленяется и ложится в основу форм мироздания, то Пракрити — это материальная сторона проявления. Она-то и складывается из трех гун.
Варны отличаются самой природой — и духовной и материальной, то есть отношением и к Пуруше и к Пракрити. Чем выше варна, тем она более духовна, а ее представитель состоит из более тонкой материи.
Таким образом, в индуизме вырисовывается строгая картина кастового устройства общества, связанная с душой, с началами и качествами души, с элементами тела Первочеловека или Первосущества Пуруши, которое расчленяется. Сюжет расчленение бога или сакрального героя встречается во многих религиях. Это классический сценарий расчленения Божественного, принесения его в жертву. В индуизме это проявлено в образе разделения на касты.
С варнами в индуизме связаны космические циклы, манвантары. Это условные периоды времени, эпохи. Существует несколько юг — это гигантские космологические эры. Есть сатья-юга, трета-юга, двапара-юга и Кали-юга. Сатья-юга — это золотой век. Трета-юга — серебряный век. Дальше идет бронзовый век, двапара-юга. И наконец, Кали-юга, железный век — период, в который, согласно представлениям индуистов, мы живем. Это — период заката мира, эпоха перед концом света. Причем, в индуизме за концом вновь следует начало. Поэтому индусы предпочитают говорить не о конце света, а о конце цикла.
Характеристикой смены этих эпох или эр является переход от одного начала к другому. Когда доминирует интеллектуальное, созерцательное, жреческое начало, то мы находимся в золотом веке. Когда происходит переход к фазе гуны раджас, где доминирует воинская «ярость», наступает Трета-юга. Когда мы перемещаемся в эпоху более темную, соответствующую касте вайшьев и сочетанию гун раджас и тамас, то есть воинской ярости и грубой материальности, приходит Двапара-юга. И самое страшное время — это черная эпоха, Кали-юга, где преобладает материальная цивилизация общества потребления — то, с чем мы сегодня сталкиваемся не только на Западе, но и, к сожалению, в России тоже.
В каждой из последующих юг внутри большого цикла манвантары падает нравственность и ум, а невежество и пороки возрастают.
Конец Кали-юги должен ознаменоваться появлением спасителя и восстановителя золотого века — всадника на белом коне — Калки, десятого аватары божества Вишну. Он очистит мир и положит начало новой манвантаре. «Конец и вновь начало», как назвал свою книгу Лев Гумилев.
Процесс извращения полноценной иерархии связывается исследователями Индии и традиционалистами, писавшими о разных порядках иерархий, с революцией воинов. Кшатрии восстают против брахманов, происходит революция кшатриев, в ходе которой свергается жречество. Брахманы перестают быть высшим духовным авторитетом.
Далее правят воины с опорой на прямую силу и мощь. Иерархия уже нарушена, второстепенное поставлено на место первостепенного. Весь социальный порядок
