в западной терминологии определяемых как «касты») как классический пример общества, построенного по иерархическому принципу.
С точки зрения Дюмона, «касты раскрывают перед нами фундаментальный социальный принцип иерархии, который мы, современные люди, отвергли, но который небезынтересен для понимания природы, пределов и условий реализации морального и политического эгалитаризма, приверженцами которого мы являемся» [87].
Разве «индийское общество и индийская цивилизация, в подлинном ее своеобразии, не представляет собой одну из форм универсального?» [88] — спрашивает Дюмон, и отмечает, что современная антропология не отдает должное важности индийской теории варн, рассматривая ее как простой пережиток.
Перейдем к рассмотрению индийской кастовой системы. Здесь я буду также опираться как на Луи Дюмона, который в своих работах «Homo Hierarchicus» и «Homo Aequalis» поставил задачу «проследить в обратной перспективе путь, пройденный нашей цивилизацией от иерархического общества до современного эгалитарного» [89], так и на работы других исследователей индийского общества (прежде всего, на Рене Генона [90], Юлиуса Эволу [91] и Мирчу Элиаде [92]).
Кастовая система или система иерархии в Индии представляет собой теорию варн. «Варны» в переводе с санскрита — это «цвет», то есть это некоторое качество. Варн существует четыре. Впервые они упоминаются в «Ригведе». Там изложен миф о том, как творится мир и как впервые создаются человеческие типы, сословия или варны.
В индийской мифологии главным элементом выступало Первоначальное Всесущество, Пуруша, из тела которого была создана Вселенная. Из него же и были сотворены варны (то есть касты или сословия). Пуруша и является тем Единым Существом, той Целостностью, тем Целым, которое рождает иерархию. Мы видим, что холизм неотделим от иерархии. Где есть холизм, там есть иерархия, и наоборот, там, где присутствует иерархия, там обязательно есть холизм, а значит, отсутствует индивидуализм.
В одном из гимнов Ригведы — «Пуруша-сукта» — подробно рассказывается про расчленение Всечеловека. Текст говорит, что высшая варна брахманов (жрецов) была сотворена из уст Пуруши. Варна воинов, кшатриев, откуда выходили правители и цари, создана из его груди, плечей и рук. Из бедер рождаются труженики, «вайшьи», крестьяне, ремесленники и торговцы. А из стоп появляются «шудры», низшая каста, призванная лишь обслуживать высших. Так возникают четыре варны, четыре касты, четыре сословия. Есть еще и пятая категория — «неприкасаемые», «чандалы» или «далиты», которые выносятся за пределы общества как такового и не имеют сакрального архетипа.
Одна из первых версий происхождения варн содержится в древнейшем памятнике индуизма — «Законах Ману», где описаны функции каждой касты вплоть до деталей.
Система варн в индийском обществе призвана обеспечивать целостность и порядок — например, «порядок возрастающих статусов»: от служения шудр, к экономической деятельности вайшьев, далее — к политическому господству кшатриев и священнодействию брахманов. При этом по мере продвижения от нижних варн к высшим нарастает степень религиозной чистоты варны, высшим выражением которой является брахман.
В целом, по логике индуизма общество, включая все его варны, представляет собой единое живое существо, а не просто механическую агломерацию отдельных индивидуумов. Как разные органы в теле человека выполняют различные функции, ни в чем не ущемляя друг друга, так и варны формируют холистский организм, где одно гармонично дополняет другое.
У Платона при рассмотрении идеи справедливости мы также встречаемся с холизмом. Он настаивает, что само общество и его разделение на сословия возможно тогда, когда есть общее целое. Платон называет три добродетели трех сословий и говорит, что есть четвертая, скрепляющая эти добродетели — справедливость.
Брахманы, люди чистого света
Высшей, старшей, максимально приближенной к Абсолюту варной, происходящей из уст Пуруши, является варна или каста жрецов-брахманов. Именно они имеют право совершать ритуал и обладают неприкосновенностью: к ним неприложимы убийство, казнь, избиение, наказание, изгнание, судебное преследование. Их убийство тождественно уничтожению самой сакральности. Долг (дхарма) брахмана — «учить и учиться, приносить жертву и совершать жертвоприношение, давать и получать». Брахманы не находятся в равном положении с другими варнами. Это совершенно отдельная жреческая каста, которая может взаимодействовать со всеми, кроме «неприкасаемых», при том, что с ней не может взаимодействовать никто. У брахманов разработана система табуирования браков, особая система питания, с запретом есть мясо — как правило, они вегетарианцы. Брахманы обязаны строго соблюдать принцип непричинения зла всему живому. Брахманам соответствует «духовное владычество» [93] (autorité spirituelle — фр.), высшая спиритуальная власть. Она символизируется белым цветом. Брахманы связаны с чистым светом, а среди трех космических начал (гун) их души состоят из стихии саттвы, чистого света. Это созерцательное начало души.
Цель жизни брахмана — знание, «джняна» и поддержание священного закона («дхарма»).
Кшатрии — вторая варна. Она состоит из воинов, влиятельных княжеских и царских родов. Эта варна связана с действием, с гуной раджас и красным цветом.
Кшатрийский дух соотносится с грудью, плечами и руками Пуруши, а также с сердцем, поскольку эта область в индоевропейских мифах связана с огнем. Сердце — источник жара, у греков это местопребывание яростного начала — θυμός. В этой области, согласно Ведам и также древнегреческим досократическим медицинским представлениям, находится огонь. Пуруша, извергая огонь, выпускает в мир раджас — красный цвет и касту кшатриев.
Между брахманом и кшатрием, как пишет Л. Дюмон, существует сложная связь соотношения «двух сил» — «статуса» и «власти». Речь идет об абсолютном различии между саном жреца и царской властью. Статус, авторитет, сакральность — это неотъемлемое свойство именно жреца. И хотя жрец не имеет власти, воин и царь обязан чтить его авторитет и признавать его духовное владычество. Сам по себе воин еще не сакрален, он нуждается в сакрализации, в инициации, посвящении. Подлинная легитимная власть в иерархической системе всегда сакрализуется жречеством. Но при этом ритуальное превосходство и чистота жреца не должны девальвировать, умалять достоинство царя или воина, перечеркивать значение выполняемых ими функций. Царская власть — здесь рассматривается как инструмент посредничества между божественным миром дхармы (духовного закона) и реалиями этого земного мира. В духе воины подчинены жрецам, но в мирских делах жречество подчинено светской власти [94].
Кшатрии, как и брахманы, относятся к категории «дваждырожденных», то есть сочетают в себе небесную и земную природы. Поэтому они не просто погружены в земную жизнь, но также обязаны осваивать священные тексты (проходить обучение), получать инициацию, участвовать в жертвоприношениях и приносить дары брахманам.
Ритуальная цель жизни кшатриев — «любовь», «кама».
Вайшьи и шудры, погружение в материальность
Третья варна — вайшьи, скотоводы-земледельцы, торговцы, ремесленники, происходят из бедер Пуруши.
