class="a">[252].
Плотин развивает эту тему и определяет апофатическое Единое следующим образом:
Природа Единого породительна, она порождает все вещи и не есть ни одна из них. Следовательно, она [т. е. природа Единого] не есть ни нечто, ни что-то качественное, ни количественное, ни Ум, ни Душа; она не в покое и не в движении, не в месте и не во времени; Он [Царь Всего] — «единовиден в себе», лучше же сказать, безвиден, будучи прежде всех эйдосов, прежде движения и прежде покоя, ибо эти [умопостигаемые содержания] расположены близ сущего и делают его [т. е. сущее] многим. [253]
Вот этот аспект нас и интересует. Позднее именно первая гипотеза Платоновского «Парменида» будет взята как одна из исходных точек в разработке последующего апофатического богословия в неоплатонизме. Прежде всего Платоном, а за ним — Проклом, Дамаскием и всеми остальными неоплатониками.
Три фазы платонизма по Ю. Шичалину
Когда Ю. Шичалин описывал историко-философский процесс античной философии, он разделил ее на три периода. Используя призму неоплатонизма, он выделил в античной философии:
• эпоху μονή (пребывание),
• эпоху πρόοδος (нисхождение, у Шичалина используется термин «дробление» — частичное воспроизведение образца)
• и эпоху ἐπιστροφή (возвращение).
«Пребывание» — это собственно платонизм. «Нисхождение» — философия, которая начинается с Платона и продолжается, условно, до появления неоплатоников. Период в 300 лет, по Ю. Шичалину — это период πρόοδος, когда существуют несколько разделившихся школ (что соответствует дроблению — выходу платонического Единого во многое). Это прекрасная интеллектуальная находка — мысль о том, что триста лет после Платона греческая философия пребывает на стадии дробления. Очень удачное применение неоплатонической триады к историко-философскому процессу.
Дальше следует период ἐπιστροφή, который Ю. Шичалин связывает с периодом позднего платонизма. Это возвращение к истокам. Здесь он выделяет именно Плотина как человека и философа, который вновь совершает радикальный поворот в сторону Единого. Радикальный поворот к «возвращению».
Неоплатоническая философия и апофатическое богословие, составляющее центр всей неоплатонической доктрины, начинает активно развиваться именно с Плотина. Всем известная Эннеада Плотина «О Благе или Первоедином» VI.9 [254] описывает непостижимость Единого в формуле:
Должно восходить сверх научного знания, никоим образом не отделяясь от бытия Единого; должно отложиться и от знаний, и от предметов познания, и от всех иных вещей, даже от созерцаемой красоты. Ибо все красивое позднее Единого и приходит от Него, так же как весь дневной свет приходит от Солнца. [255]
И несколько ранее:
Наибольшее затруднение состоит в том, что наше сознавание Его [Единого] не происходит согласно науке или мышлению, как это бывает в случае сознавания иных умопостигаемых вещей, но здесь сознавание осуществляется согласно присутствию, превосходящему научное знание. [256]
Привожу на греческом: «Γίνεται δε η απορία μάλιστα, οτι μηδέ κατ»επιστημιψ η σύνεσις εκείνου μηδε κατά νόησιν, ώσπερ τα άλλα νοητά, αλλά κατά παρουσίαν επιστημης κρείττονα».
Обратите внимание на термин «παρουσία» — «присутствие, явление, которое выше всякой науки».
Неоплатонизм представляет собой именно ориентацию на над-исходное, находящееся прежде исхода (πρόοδος) начало — источник всего и одновременно не являющееся ничем, находящееся заведомо выше нашего внимания. Неоплатонизм из всей платонической традиции ориентирован на возвращение к Единому (ἐπιστροφή). Поэтому именно в нем предельно четко артикулируется апофатическое богословие.
Апофатическое богословие в полной мере присутствует уже у Платона, хотя и имплицитно, как возможность. Его раскрытие, то есть сам путь теоретического и над-теоретического возвращения, начинается с неоплатоников. Именно они начинают процесс ἐπιστροφή в контексте платонической традиции.
Прокл и систематизация Единого
Вершиной развития апофатического метода в неоплатонизме станет, безусловно, Прокл. Здесь я говорю о «Комментарии к «Пармениду» [257], гениальной работе, где Прокл впервые системно излагает апофатический метод как единственно возможный способ рассуждения, говорения, мышления о Едином. Он сводит все предшествующие версии апофатики в нечто цельное и детально описывает теоретическое здание отрицательного богословия. Прежде всего, он систематизирует отрицание, выявляя в нем две версии: высшее отрицание — то, которое превышает утверждение, и низшее отрицание — то, которое стоит ниже утверждения.
Доддс [258] в отношении такой разработки Проклом апофатического богословия, и вообще систематизации платоновской и плотиновской философии, писал, что Прокл преодолевает зияющую пропасть, которую Плотин оставил после себя. У Прокла апофатическое богословие начинается с различение двух отрицаний — отрицания, стоящего ниже утверждения, и отрицания, стоящего выше утверждения, и продолжается через выделение разных типов Единого. Прокл признает три разных извода Единого:
1. Единое, превышающее сущее, которое стоит выше сущего. Это Единое содержит в себе все — две ипостаси Плотина — Ум и Душу, а из них, в свою очередь, создается весь умозрительный и телесный космос.
2. Единое, рядоположенное сущему. Это Ум, который представляет собой вторую ипостась Плотина, здесь о Едином можно сказать, что оно есть, но тем самым утверждением Оно перестает быть строго Единым и становится апроксимативно Единым, то есть Единым не логически, а риторически.
3. Единое, стоящее ниже сущего. Это результат расчленения целостности на части, утрачивающие — в (недостижимом) пределе — связь с целым. Такому «единому» соответствует демокритовский атом.
Благодаря этому делению Прокл решает парадокс, который нагнетается в комплексе платоновской философии в силу многочисленных упоминаний Единого с разными значениями. Если читать Платона, то там каждый раз у понятия Единого свой контекст, и он всегда очень специфичен. Когда мы говорим о Едином, если мы хотим быть точными, нам нужно следовать, именно проклианскому методу о разделении трех типов Единого. Это важно.
Апофатический момент: начало пути возврата
Переходим непосредственно к апофатическому богословию. Само апофатическое богословие в неоплатонизме и в христианстве (я занималась преимущественно Дионисием Ареопагитом) начинается там, где мыслитель встает на путь ἐπιστροφή, когда философ отворачивается от «этого мира», в который он заброшен, и обращает взор в сторону источника бытия, в сторону духовного истока, своего прародителя. Если взять христианское богословие, естественно, этим истоком будет Бог. Если рассмотреть неоплатонизм, то мы всретимся с понятием Единого, Высшего Начала.
Апофатическое богословие, помимо того, что оно начинается в момент возвращения, в момент ἐπιστροφή, соприсутствует этому восхождению. Очень важно отметить спонтанность и внезапность апофатического броска. Все обстоит совсем не так, как если бы мы проходили сначала сквозь область катафатики, разбираясь в лучших качествах этого мира, и потом делали бы некоторый условный скачок, осуществив разрыв с этим миром и переходя к апофатическому опыту. Если описывать этот процесс в линейной топике, может быть, такой опыт и происходит. Но уже в самом настрое философа, в его направленности и реориентации в
