Тем не менее мы находим в письме Хасдая, который утверждает, что излагает традицию, существующую в Испании, следы рассказа об обращении, изложенного в Кембриджском документе, несколько отличающегося от того, что может быть названо первичным вариантом в ответе. Еврей, вошедший в пещеру, напоминает Булана-Савриила из документа. Но если документ содержит существующую традицию, это признак его аутентичности. Получается, что испанская традиция – назовем ее так – оставила следы и в «Кузари».
В документе говорится об исторических личностях – русском князе Олеге и Романе Лекапине, но они представлены таким образом, что скорее создают трудности, чем помогают их решить. В случае с Романом есть некоторые подтверждения – Масуди описал преследование им евреев. Пример совпадения между документом и другими источниками дает замечание: «В нашей стране говорят, что предки наши происходили из колена Симеонова, но мы не знаем, верно ли это». Оно несомненно соответствует рассказу Эльдада ха-Дани о том, что «колено Симеоново и полколено Манасе находятся в земле Козар»149. В версии Эльдада, приведенной Кармоли, есть еще более явная параллель с документом, поскольку там сказано: «Колено Симеоново живет в земле хазар на реке Итиль (Атиль). Имя их царя Иезекиил. Им нет числа, и они получают дань от 25 царств. Многие арабы платят им дань. Потомки Симеона говорят на еврейском, хазарском и арабском языках, они заняты изучением письменного и устного Закона, традиций и логических выводов, и т. д.»150. Версию Эльдада Цунц151 и Нейбауэр152 назвали фальшивкой, и нет оснований им не доверять. Имя Иезекиил не фигурирует в списке хазарских хаканов в ответе Иосифа, и, вероятно, является вымыслом153. В другой работе, опубликованной Кармоли и тоже признанной фальшивкой, сказано: «Когда хазары приняли иудаизм, Симеон присоединился к ним»154. Ввиду сомнительности авторитета Эльдада и неоднозначного отношения к публикациям Кармоли, эти цитаты вряд ли можно считать доказательством аутентичности.
В целом представляется, что документ содержит исторические факты. Присутствие евреев с Востока в Хазарии в ранний период, идентичность Савриила, как основателя хазарского иудаизма, с Буланом; войны хазар (особенно с греками) – все это расширяет наши знания о Хазарии. С другой стороны, документ приводит информацию, представляющуюся сомнительной. Есть и ложная – повествование о хаканате. Можно предположить, что многие трудности связаны с состоянием текста. Если датировка Шлехтера (XII век) верна155, было много времени для появления искажений. Именно поэтому некоторые критики считают Кембриджский документ объективным и историческим, но у многих складывается противоположное впечатление.
Прежде чем завершить рассказ о еврейских источниках, содержащих сведения об обращении хазар в иудаизм, необходимо сказать несколько слов о фрагментах из генизы, опубликованных Манном156. Первый – незаконченное письмо, адресованное женщине. По мнению редактора, это письмо Хасдая императрице Елене, супруге Константина Порфирогенета. В нем говорится о добрых намерениях автора к христианам Кордовы. Известно, что после того, как Константин в 944 году избавился от Лекапина, его супруга принимала активное участие в управлении государством. Поскольку письмо призывает к терпимости по отношению к евреям в Константинополе, есть основания увидеть в нем еще один знак того, что гонения при Романе были фактом. Второй фрагмент, согласно Манну, заглавие письма к Константину. Имя в нем не называется, но адресат восхваляется как просвещенный монарх. Автор пишет, что послание от его корреспондента халифу Абд ар-Рахману дошло до Испании. Возможно, это письмо тоже было написано Хасдаем. Ландау, выдвинувший гипотезу, что оба отрывка – часть одного документа, составленного, как и письмо Хасдая, Менахемом бен-Саруком, критикует Полиака за спорное предположение, что халиф Абд ар-Рахман – это Абдуррахман I157. Тест, использованный выше (с частотой использования Waw-конструкций), вряд ли может быть применен в данном случае из-за фрагментарного характера отрывков. Представляется, что изначально они не принадлежали к тому же манускрипту, что и Кембриджский документ158. Тем не менее в генизе в тот или иной момент могло быть некоторое собрание переписки Хасдея. Существование фрагментов подтверждает наше впечатление, что Кембриджский документ не является фальшивкой. Складывается следующая картина: около 112/730 года ведущие хазары попали под влияние иудаизма. Обозначение времени в ответе Иосифа (ранее чем 961 год) следует отвергнуть, но, возможно, указанные в ответе «340 лет назад» следует считать «240 лет назад». Получается, что первое принятие хазарами иудаизма имело место до 721 года. В 112/730 году состоялось успешное хазарское нападение на Адабиль, повлекшее смерть арабского военачальника Джарраха ибн Абдуллы. Ситуация изменилась в 119/737 году, когда Марван навязал ислам побежденному хакану. Вскоре после этого арабские армии ушли, а хакан принял модифицированный иудаизм, вероятно после религиозных дебатов, имевших место около 740 года – дата указана Галеви в «Кузари». Двумя поколениями позже, около 800 года159, потомок хакана принял раввинский иудаизм. Роль, сыгранная Византией в этих событиях, почти не упоминается. Нам придется вернуться к ней в следующей главе.
Глава 7
Два столетия хазарской истории
Обсуждая иудаизм хазар, мы говорили о событиях X века. Теперь вернемся к хронологической последовательности от 119/737 года, когда состоялась экспедиция Марвана в Хазарию, и даже немного раньше.
Как мы видели, около 627 года был контакт хазар и греков – при Ираклии. После этого византийские авторы хранили молчание о хазарах и Хазарии до начала правления второго Юстиниана, сына Константина IV. В 695 году, после десятилетнего правления, сделавшись невыносимым для своих подданных, Юстиниан II был свергнут, покалечен, и ему запретили пребывание в Крыму1. Судя по всему, он несколько лет спокойно жил в Херсоне2, после чего вызвал большой переполох, объявив, что желает вернуть империю. Выступив из Херсона в Дорос, столицу готов в Крыму, он потребовал встречи с хазарским хаканом. Хакан принял его с великими почестями, выслушал и дал в жены свою сестру3. Хазара звали Бусир4. Имя его сестры – Феодора. Не следует делать поспешный вывод, что она была христианкой до замужества. Скорее Феодора – это имя, данное при крещении5 после замужества или реставрации супруга, выбранное Юстинианом II, поскольку супругу его знаменитого тезки звали так же6. С разрешения хакана Юстиниан перебрался в Фанагорию7, ныне Тамань, что на восточном берегу Керченского пролива.
Тем временем император Тиберий III услышал о происходящем и стал посылать письма хакану с предложением большой награды за Юстиниана, живого или мертвого. Хазар был готов пожертвовать своим союзником и родственником.
Под предлогом обеспечения Юстиниану телохранителей он отправил в Фанагорию большой отряд. Одновременно его представитель в Фанагории Папац и правитель Боспора Валгиц получили приказ убить Юстиниана. О заговоре узнала Феодора и предупредила мужа. Юстиниан потребовал встречи с Папацем, которого хорошо знал, и задушил его струной. Позднее он таким же образом избавился от Валгица8. Отослав Феодору обратно к брату9, он переправился на рыбачьей лодке в Херсон, где к нему присоединились друзья.
Последующие шаги, приведшие Юстиниана II обратно на трон, не относятся к теме данной книги. Их вкратце описывает Масуди. Мы же скажем, что Юстиниану не понравились хазары, и он обратился за помощью к царю булгар Тервелю10. Вернувшись в Византию (705), Юстиниан отправил большой флот в Хазарию за своей супругой. Хакан, вероятно желая забыть о прошлом, написал императору, попеняв ему, что тот послал не два-три корабля, а целый флот (из него многие корабли были разбиты штормом), словно желая захватить жену силой11. В его письме также содержалась весть, что у Юстиниана в Хазарии родился сын. Феодора и младенец были благополучно доставлены в Византию – их сопровождал некто Феофилакт. По прибытии нового императора и императрицу короновали как Августа и Августу. В Константинополе возле статуи императора была поставлена статуя его супруги. Говорят, сам хакан сиживал рядом, когда бывал в византийской столице12.
В событиях, предшествовавших окончательному падению Юстиниана, хазарский хакан сыграл важную, даже, пожалуй, решающую роль. Император запомнил враждебность обитателей Крыма. В 710 году он отправил огромную армаду с сотней тысяч человек на борту. Командиры экспедиции имели приказ предать мечу людей Херсона, Боспора и некоторых других мест13. С экспедицией отправилось два выдающихся человека, меченосец Элай (Elias) и некто Вардан (Бардан), высланный Тиберием III, но возвращенный Юстинианом. Элай был кандидатурой Юстиниана на пост правителя Херсона, когда город будет подавлен. В то же время присутствие Вардана в экспедиции скорее означало подозрительность Юстиниана, а не его особое благоволение14.
