Василий предостерегает от того, чтобы искать следы рая или его обитателей на Земле. Первых представителей нашего вида, например так называемую «митохондриальную Еву» [271], нельзя отождествлять «с библейскими Адамом и Евой – по той простой причине, что их творение в Раю не включается ни в какую историю нашей планеты: между этим творением и предками, обнаруженными на нашей планете, лежит бездна грехопадения» [272]. Вложить бы эти слова в уши тех, кто до сих пор пытается интерпретировать библейский рассказ об Адаме и Еве в терминах эволюционной антропологии!
Еп. Василий справедливо указывает на асимметрию между западным и восточным христианством. Если на Востоке наблюдается засилье западных идей и теологуменов [273], то на Западе, наоборот, интереса к восточнохристианскому богословию никто не испытывает. Но постепенно ситуация начинает меняться. Так, во второй половине XX века произошел настоящий взрыв интереса западных патрологов к наследию св. Максима Исповедника. На Западе сейчас публикуется множество критических изданий восточных отцов Церкви. Например, в рамках серии патристических текстов Sources Chrétiennes, которую в 1942 году основал французский иезуит Анри де Любак, вышло уже почти 600 томов, большая часть из которых – это сочинения древних учителей Церкви на греческом и других восточных языках. Но пока все это больше похоже на музеефикацию, которая превращает наследие отцов Церкви в предмет узкоспециального интереса немногих исследователей. Только если святоотеческая традиция из курьеза, диковинки, безгласного музейного экспоната превратится в руководство к действию, христианская религия сможет достойно ответить на вызовы современного мира в лице науки – и не только. «Назад, к истокам!» – это лозунг на все времена.
Храмов Александр Валерьевич
Родился в Москве в 1989 году. Окончил биологический факультет МГУ. Кандидат биологических наук, старший научный сотрудник Палеонтологического института РАН.
Автор более 20 научных статей, а также научно-популярных материалов, публиковавшихся в таких изданиях, как National Geographic, «Наука и жизнь», «Элементы.ру» и других.
Цит. по: Vilbig R. John Henry Newman's View of the “Darwin Theory” // Newman Studies Journal. 2011. Vol. 8. P. 52–61.
Максим Исповедник, св. Четыре сотни глав о любви // Добротолюбие. М.: АСТ, 2001. С. 307.
Августин. О Книге Бытия [буквально] // Творения. Т. II. СПб.: Алетейя, 2000. С. 335–336.
Dobzhansky T. Nothing in Biology Makes Sense Except in the Light of Evolution // The American Biology Teacher. 1973. Vol. 35. P. 125–129.
Цит. по: Петров В.В. Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII века. М.: Институт философии РАН, 2007. С. 155.
Схожие идеи высказываются некоторыми православными авторами и в наши дни: Захаров М., прот. Христианство и наука о происхождении и эволюции Вселенной. М.: Спутник+, 2009; Салтыков А., прот., Серебряков Н.С. К проблеме времени первозданного творения: «кажущийся» возраст // Сборник докладов XIX Кадашевских чтений, 2016. С. 6–14; Серебряков Н.С. Проблема соотнесения библейского повествования о творении мира и человека с научным естествознанием // Труды семинара «Наука и вера» ПСТГУ. Вып. 1. 2011. С. 88–111; Соколов С., свящ. Мир Иной и Время Вселенной. Тайна Творения. М.: МАКС Пресс, 2013. Можно также вспомнить о цикле статей В.В. Иваненкова на портале «Богослов. ру».
Храмов А. Теистическая эволюция и дарвинизм: от войны к миру // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015. № 4 (33). C. 84–109; Khramov A.V. Fitting Evolution into Christian Belief: An Eastern Orthodox Approach // International Journal of Orthodox Theology. 2017. Vol. 8 (1). P. 75–105;
Храмов А.В. Обоснованность веры в Бога: эволюционный подход // Эпистемология и философия науки. 2017. Т. 53. № 3. С. 182–200.
Цит. по: Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук. СПб.: A-cad, 1994. С. 119.
Цит. по: Серебряков Н.С. Герменевтическое значение концепции «двух книг» // XXVII Ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы. М.: Изд-во ПСТГУ, 2017. С. 10–15.
Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук // Сочинения в двух томах. Т. 1. М.: Мысль, 1971. С. 128.
Цит. по: Хэллем Э. Великие геологические споры. М.: Мир, 1985. C. 48.
Arrhenius S. Worlds in the Making: The Evolution of the Universe. New York, London: Harper and Brothers Рublishers, 1908. P. XIV.
Красное смещение – это наблюдаемое смещение спектра излучения удаляющегося объекта в длинноволновую область. Хаббл показал, что величина красного смещения далеких космических источников прямо пропорциональна расстоянию до них, то есть чем дальше галактика, тем быстрее она удаляется. Получается, видимая Вселенная не является стационарной, а разбегается с возрастающей скоростью в направлении, противоположном наблюдателю. Кстати, теория расширяющейся Вселенной имеет религиозные корни – впервые ее сформулировал католический священник и математик Жорж Леметр.
По подсчетам историков, только в 1844–1859 гг. было опубликовано не менее 60 книг на эту тему.
Ратцингер Й. (Бенедикт XVI). В начале сотворил Бог… М.: ББИ, 2009. С. 25.
Августин. Исповедь // Творения. Т. I. СПб.: Алетейя, 2000. С. 548.
Августин. О Граде Божьем. Кн. XIV–XXII. СПб.: Алетейя, 1998. С. 514–515.
Афанасий Великий, св. Избранные творения. М.: Храм свв. Косьмы и Дамиана, 2006. С. 142.
Августин. Антипелагианские сочинения позднего периода. М.: АС-Транс, 2008. С. 370.
Августин. О Граде Божьем. Кн. I–XIII. СПб.: Алетейя, 1998. С. 463.
Kingsley C. Westminster Sermons. London and New York: Macmillan and Co., 1874. P. XXV.
Calvin J. Commentaries on the First Book of Moses Called Genesis. Vol. 1. Edinburgh: Calvin Translation Society, 1867. P. 177.
Newman J. H. Apologia Pro Vita Sua. London: J.M. Dent and Sons, [1912]. P. 218.
