как невидимый психологический барьер. Пока жив
родительский образ, жив и психический буфер, заО
щищающий человека от непостижимой и страшной
вселенной. При исчезновении этого буфера челоО
век испытывает приступ экзистенциального страха.
Одна клиентка, толькоОтолько перешагнувшая соО
рокалетний рубеж, испытала панику, когда ее преО
старелые родители решили мирно развестись. Она
знала, что их брак никогда не был стабильным, но он
поОпрежнему служил ей невидимой защитой от этой
огромной вселенной. И хотя родители находились
уже на пороге смерти, их развод пошатнул эту невиО
димую защиту — еще один мотив, заставляющий чеО
ловека в среднем возрасте почувствовать себя покиО
нутым и совершенно одиноким.
Хотя есть много других разновидностей проО
екций, которым не удается сохраниться на стадии
первой взрослости, чаще всего происходит потеря
ложных ожиданий, связанных с браком, детьми, каО
рьерой и образом родителяОзащитника.
На подступах к Перевалу
55
В своей книге «Проекция и возврат к целостО
ности в юнгианской психологии» МарияОЛуиза фон
Франц выделяет пять стадий, типичных для процесО
са проецирования*. На первой стадии человек убежО
ден в том, что его внутреннее (то есть бессознательО
ное) ощущение на самом деле локализовано вовне.
На второй стадии происходит постепенное признаО
ние различий между реальностью и спроецированО
ным образом (например, у человека заканчивается
состояние влюбленности). На третьей стадии он
должен признать, что эта разница действительно суО
ществует. На четвертой ему приходится согласитьО
ся с тем, что он гдеОто изначально совершил ошибО
ку. И, наконец, на пятой стадии он должен внутри
самого себя найти источник проецируемой энергии.
Эта последняя стадия, поиск источника проекции, всегда включает в себя процесс углубления самоО
познания.
Ослабление проекций, а также исчезновение
воплощенных в них надежд и ожиданий — это всегО
да чрезвычайно болезненный процесс. Но он обязаО
тельно должен предшествовать самопознанию. ПоО
теря надежды на спасение, которое придет извне, дает нам шанс самим поучаствовать в собственном
спасении. У каждого внутреннего ребенка, который
съежился от страха и ищет спасения от мира взросО
лых, есть взрослый, который в принципе готов неО
сти за него ответственность. Постепенно осознав
содержание проекций, человек совершает огромО
ный шаг в направлении выхода из детского состояО
ния.
* Projection and ReАCollection in Jungian Psychology, p. 9ff.
56
Глава 2
Изменения в ощущении собственного тела
и в переживании времени
Основная установка, характерная для стадии перО
вой взрослости, связана с проецированием чувсО
тва юношеского всемогущества на неопределенное
будущее. Когда вовсю бурлит энергия, довольно
легко упустить из внимания важное событие. ВозО
можно, человек этой ночью плохо выспался. Потом
ему кажется, что он чувствует себя так, как обычно, но делает все гораздо медленнее. Затем появляется
постоянное легкое недомогание и незначительное
напряжение.
Молодые люди обычно воспринимают свое здоО
ровое тело как непреложную данность. По их мнеО
нию, оно должно служить им и защищать, а если
нужно, его можно подвергнуть тяжелым испытаО
ниям, но при этом организм всегда должен сам восО
станавливаться. Но приходит время, когда человек
начинает осознавать, что существуют неизбежные
изменения, которые происходят помимо его воли.
Тогда тело становится врагом, ненавистным противО
ником в той героической драме, в которой нам сужО
дено исполнять свои роли. Сердце поОпрежнему проО
должает надеяться, но тело уже не откликается на
эти надежды так, как это было раньше. Именно этот
диссонанс проявляется в жалобе Йетса: «Выньте мое
сердце, больное желанием, / и вложите его умираО
ющему зверю»*. Если раньше сердце было верным
слугой Эго, то теперь оно становится его непримириО
мым оппонентом; человек чувствует, что находится
в плену у своего тела. Как бы высоко ни стремился
воспарить дух, «очевидность тела»**, как выразился
Альфред Норт Уайтхед, зовет человека вернуться
на землю.
* The Collected Poems of W.B. Yeats, p. 191.
** Nature and Life, p. 126.
На подступах к Перевалу
57
Такой же ловушкой оказалось и время, казавО
шееся сценой для постановки бесконечной пьесы
или безмерным, далеким и постоянно светлым проО
странством. Резкий сдвиг в психике, внезапный пеО
реворот в сознании заставляют человека признать, что он не только смертен и жизнь его обязательно заО
кончится, но он даже не сможет завершить все, чего
так страстно желало и к чему так настойчиво стремиО
лось его сердце. «Только отчасти, и никогда полноО
стью»,— к такому выводу пришел мой друг. Изящное
тело, склеп; бесконечное лето, наступление мрака —
именно это ощущение конечности и незавершенносО
ти приводит к окончанию первой взрослости. Дилан
Томас описал этот переход в прекрасных строках, коО
торые невозможно забыть:
Все, что меня радовало в светлые Божии дни,
не поможет мне
Вознестись, словно тень от руки, в высь, от которой
захватывает дух,
На луну, которая всегда поднимается на небосклон, Не для того, чтобы спать,
А чтобы услышать, как она летит в заоблачной выси, И очнуться гдеОто, на далекой ферме, навсегда
покинув страну детства.
И поскольку я был юн и беззаботен, путешествуя
на луне,
Время сохранило меня умирающим, сероОзеленого
цвета,
Когда я тонул в своих оковах, как в морской пучине*.
Крушение надежды
Когда внезапно сжимается сердце и человек ощуО
щает себя смертным, он вдруг сталкивается с неО
преложным фактом конечности жизни. Магическое
мышление детства и героическое мышление расО
* «Fern Hill», in Collected Poems, p. 180.
58
Глава 2
тянувшегося подросткового возраста, называемого
первой взрослостью, только доказывают неадекватО
ность представления человека о реальной жизни. ЭкО
спансивное, властное Эго трансформирует детскую
беззащитность в ощущение величия. Помните известО
ную фразу: «Я собираюсь жить вечно; я буду учитьО
ся летать». Надежды новорожденного Эго стать бесО
смертным и знаменитым прямо пропорциональны
детскому страху и всемирному невежеству. Точно так
же горечь и депрессия, которые ощущаются в средО
нем возрасте, прямо зависят от того, сколько энергии
было потрачено на несбыточные детские фантазии.
Эго должно найти точку опоры в огромной и неО
постижимой вселенной. В чемОто его можно сравО
нить с коралловым атоллом, образованным сросшиО
мися между собой окаменелыми моллюсками. Точно
так же Эго накапливает частицы опыта и создает из
них структуру, способную сдерживать мощный наО
пор приливов. Естественно, эгоОсознание приходит
к выводу, что оно должно защититься от подавляюО
щих его жизненных переживаний и компенсировать
отсутствие безопасности чувством величия. ИллюО
зия величия позволяет нам преодолеть ощущение
страха и не бояться наступающей темноты, когда мы
отходим ко сну. Но прозябание среди посредственО
ности — это лишь кислая закваска среднего возра ста.
И даже те люди, которые становятся известными, дают свои имена шикарным отелям и ведут своих
детей к сумасшествию, все равно не становятся боО
лее свободными по сравнению с остальными, так как
сталкиваются с ограничениями, утратой интереса
к жизни и неизбежностью наступления смерти. Если
обладание властью и привилегиями позволяет челоО
веку жить в мире с самим собой, или увидеть в жизО
ни смысл, или хотя бы как можно дольше получать
от жизни удовольствие, это значит, что в инфантильО
ных желаниях, которые мы проецируем, присутствуО
ет некое содержание.
На подступах к Перевалу
59
Другая надежда, связанная с Эго молодого
человека,— это надежда достичь совершенства в
своих отношениях с окружающими. Несмотря на
то, что до сих пор мы сталкивались с отношенияО
ми, которые никак нельзя назвать совершенными, мы все же склонны считать себя достаточно мудО
рыми, способными сделать правильный выбор и
подготовленными к тому, чтобы избежать ловушек.
В Коране есть такое предупреждение: «Вы думаеО
те, что можно войти в Сад Блаженства, не ступив
на тропинки, по которым прошли те, кто шел перед
