вытекают только из идей адекватных, а пассивной душа является
единственно вследствие того, что имеет идеи неадекватные; что и
требовалось доказать.
Схолия. Итак, мы видим, что пассивные состояния относятся к
душе лишь постольку, поскольку она имеет что-либо, заключающее в
себе отрицание, иными словами, поскольку она рассматривается как
часть природы, которая сама через себя, без помощи других частей,
ясно и отчетливо воспринята быть не может. Точно таким же образом
я мог бы показать, что пассивные состояния относятся к отдельным
вещам точно так же, как к душе, и что иначе они воспринимаемы
быть не могут. Но я намерен говорить только о человеческой душе.
Теорема 4.
Никакая вещь не может быть уничтожена иначе, как внешней
причиной.
Доказательство. Эта теорема ясна сама собой, ибо определение
каждой вещи утверждает сущность этой вещи, а не отрицает ее;
иными словами — оно полагает сущность вещи, а не уничтожает.
Следовательно, обращая внимание только на самую вещь, а не на
внешние причины, мы не можем найти в ней ничего, что могло бы ее
уничтожить; что и требовалось доказать.
Теорема 5.
Вещи постольку противны по своей природе, т. е. не могут
существовать в одном и том же субъекте, поскольку одна из них
может уничтожать другую.
Доказательство. Если бы такие вещи могли согласоваться одна с
другой или находиться вместе в одном и том же субъекте, то,
следовательно, в этом субъекте могло бы существовать что-либо
способное его уничтожить, а это (по пред. т.) нелепо. Следовательно
и т.д.; что и требовалось доказать.
462
Теорема 6.
Всякая вещь, насколько от нее зависит, стремится пребывать в
своем существовании ( бытии).
Доказательство. Все единичные вещи составляют модусы,
которыми выражаются известным и определенным образом атрибуты
бога (по кор. т. 25, ч. I), т.е. (по т. 34, ч. I) вещи, выражающие
известным и определенным образом могущество бога, в силу
которого он существует и действует. Далее (по т. 4), никакая вещь не
имеет в себе ничего, через что она могла бы уничтожиться, иными
словами, что уничтожало бы ее существование; наоборот, она (по
пред. т.) противодействует всему тому, что может уничтожить ее
существование. Следовательно, насколько возможно и насколько от
нее зависит, она стремится пребывать в своем существовании; что и
требовалось доказать.
Теорема 7.
Стремление вещи пребывать в своем существовании есть не что
иное, как действительная ( актуальная) сущность самой вещи.
Доказательство. Из данной сущности всякой вещи необходимо
вытекает что-либо (по т. 36, ч. I), и вещи неспособны ни к чему
другому, кроме того, что необходимо вытекает из определенной
природы их (по т. 29, ч. I). Поэтому способность или стремление
всякой вещи, в силу которого она одна или вместе с другими вещами
действует или стремится действовать, т.е. (по т. 6) способность или
стремление пребывать в своем существовании, есть не что иное, как
ее данная, или действительная (актуальная), сущность; что и
требовалось доказать.
Теорема 8.
Стремление вещи пребывать в своем существовании обнимает
собой не какое-либо определенное время, но — неопределенное.
Доказательство. Если бы оно обнимало собой какое-либо
ограниченное время, определяющее продолжение вещи, то из одной
только ее способности к существованию
463
следовало бы, что после этого определенного времени она не могла
бы существовать, но должна была бы уничтожиться, а это (по т. 4)
нелепо. Следовательно, стремление, в силу которого вещь
существует, не обнимает собой какого-либо определенного времени,
но, наоборот, так как (по той же т. 4) если она не уничтожится какой-
либо внешней причиной, она будет продолжать существовать всегда
в силу той же способности, через которую она уже существует.
Следовательно, это стремление обнимает собой время
неопределенное; что и требовалось доказать.
Теорема 9.
Душа, имеет ли она идеи ясные и отчетливые или смутные,
стремится пребывать в своем существовании в продолжение
неопределенного времени и сознает это свое стремление.
Доказательство. Сущность души (как мы показали это в т. 3)
состоит из идей адекватных и неадекватных, следовательно (по т. 7),
имеет ли она те или другие идеи, она стремится пребывать в своем
существовании, и притом (по т. 8) в продолжение неопределенного
времени. А так как душа (по т. 23, ч. II) через идеи о состояниях тела
необходимо сознает самое себя, то она (по т. 7) сознает и свое
стремление; что и требовалось доказать.
Схолия. Это стремление, когда оно относится к одной только
душе, называется волей; когда же оно относится вместе и к душе и к
телу, оно называется влечением (арреtitus), которое поэтому есть не
что иное, как самая сущность человека, из природы которого
необходимо вытекает то, что служит к его сохранению, и, таким
образом, человек является определенным к действованию в этом
направлении. Далее, между влечением и желанием (cupiditas)
существует только то различие, что слово желание большей частью
относится к людям тогда, когда они сознают свое влечение, поэтому
можно дать такое определение: желание есть влечение с сознанием
его. Итак, из всего сказанного ясно, что мы стремимся к чему-либо,
желаем чего-нибудь, чувствуем влечение и хотим не вследствие того,
что считаем это добром, а наоборот, мы потому считаем что-либо
добром, что стремимся к нему, желаем, чувствуем к нему влечение и
хотим его.
464
Теорема 10.
Никакой идеи, исключающей существование нашего тела, в
нашей душе существовать не может: такая идея нашей душе
противна.
Доказательство. В нашем теле (по т. 5) не может существовать
ничего, что могло бы его уничтожить. Следовательно, и идея такой
вещи (по кор. т. 9, ч. II) не может существовать в боге, поскольку он
имеет идею нашего тела, т.е. (по т. 11 и т. 13, ч. II) идея такой вещи в
нашей душе существовать не может; наоборот, так как первое, что
составляет сущность души, есть (по т. 11 и т. 13, ч. II) идея тела, в
действительности (актуально) существующего, то первое и основное
стремление нашей души состоит (по т. 7) в том, чтобы утверждать
существование нашего тела, а потому идея, отрицающая
существование нашего тела, нашей душе противна; что и
требовалось доказать.
Теорема И.
Идея всего того, что увеличивает или уменьшает способность
нашего тела к действию, благоприятствует ей или ограничивает ее,
— увеличивает или уменьшает способность нашей души к
мышлению, благоприятствует ей или ограничивает ее.
Доказательство. Эта теорема ясна из т. 7, ч. II, а также из т. 14,
ч. II.
Схолия. Итак мы видим, что душа может претерпевать большие
изменения и переходить то к большему совершенству, то к меньшему,
и эти пассивные состояния объясняют нам, что такое аффекты
удовольствия и неудовольствия. Под удовольствием (радостью —
laetetia) 13, следовательно, я буду разуметь в дальнейшем такое
пассивное состояние, через которое душа переходит к большему
совершенству, под неудовольствием (печалью — tristitia) 14 же такое,
через которое она переходит к меньшему совершенству. Далее,
аффект удовольствия, относящийся вместе и к душе и к телу, я
называю приятностью или веселостью; такой же аффект
неудовольствия — болью или меланхолией. Но должно заметить, что
приятность и боль относятся к человеку тогда, когда аффекту
подвергается одна
465
его часть преимущественно перед другими; веселость же и
меланхолия — тогда, когда подвергаются аффекту все части
одинаково. Далее, что такое желание, я объяснил в сх. т. 9 этой части,
и кроме этих трех я не признаю никаких других основных аффектов
