жизнь и задать себе вопрос, который иногда очень
пугает, но всегда приносит облегчение: «Кто я такой, если отделить меня от моей биографии и ролей, котоО
рые я исполняю?» Если мы начинаем понимать, что
жизнь была посвящена укреплению своего ложного
Я, что мы отыгрывали свою временную взрослость, увлеченные далекими от реальности ожиданиями, —
значит, мы открыты для вступления в стадию второй
взрослости, стадию настоящей личностной зрелости.
Перевал в середине пути — это возможность переоО
пределения и переориентации личности, это ритуал пеО
рехода от затянувшегося подросткового периода «перО
вой взрослости» к неизбежной встрече со старостью
и смертью. Те, кто проходят через этот перевал осознанО
но, делают свою жизнь более осмысленной. Те, у кого
такой переход происходит бессознательно, так и остаО
ются в плену своего детства, независимо от того успеха, которого они могут добиться во внешней жизни.
12
Предисловие
Последние десять лет психоаналитической пракО
тики моими пациентами в основном были люди средО
него возраста, и я снова и снова сталкивался с одним
и тем же хорошо узнаваемым психологическим паттерО
ном. Перевал в середине пути открывает поразительО
ную, хотя зачастую и болезненную, возможность переО
смотра представления о самом себе. Именно поэтому
в данной книге поднимаются следующие вопросы:
Каким образом мы обретаем изначальное ощуО
щение своего Я? Какие именно изменения предвещаО
ют Перевал в середине пути? Как образом мы можем
перестроить ощущение своего Я? Какая связь между
теорией индивидуации Юнга и нашими обязательО
ствами по отношению к окружающим? Какие устаО
новки и изменения в поведении движут нами и подО
держивают процесс индивидуации при переходе
через этот Перевал, от таинства к обретению смысла
жизни?
Представители глубинной психологии знают,
что такая возможность личностного развития челоО
века зависит от его способности к интериоризации
и к принятию ответственности на себя. Если мы
во всех своих проблемах всегда будем винить друО
гих людей, то даже «решенная» проблема не вызовет
никаких изменений в нашей жизни. Если нам не хваО
тает мужества, значит, нам не удастся изменить свой
взгляд на жизнь. В письме, написанном в 1945 г., расО
суждая о внутренней работе над личностным развиО
тием, Юнг писал:
Деятельность состоит из трех стадий: инсайта,
предварительной внутренней работы и самого
действия. Психология требуется только на перО
вой стадии, а на второй и третьей стадиях основО
ную роль играет нравственная сила*.
Многие из нас относятся к жизни, как к ромаО
ну. Мы спокойно переходим с одной его страницы
* C.G. Jung, Letters, vol. 1, p. 375.
Предисловие
13
на другую, ожидая, что на самой последней автор, наконец, раскроет нам весь смысл произведения. ХеО
мингуэй какОто сказал, что если герой не умирает, значит, рассказ просто не закончен. Так вот, на посО
ледней странице мы умрем, независимо от того, пойО
мем мы или не поймем логику всего происшедшего
до этого. Возможность перехода через Перевал в сеО
редине пути открывает путь к осознанию, принятию
на себя ответственности за написание оставшихся
страниц книги и риска за кардинальное изменение
той жизни, которую мы призваны прожить.
На каком бы этапе жизни ни находился читатель, он все равно слышит призыв, похожий на тот, котоО
рый услышал и описал в своем «Улиссе» Теннисон: Угасает длинный день: медленно восходит луна: вокруг
Многоголосица глубоких стонов. Пойдем же, друзья, Нам еще не поздно отправиться на поиски
обновленного мира*.
* «Ulysses», in Louis Untermeyer, ed., A Concise Trasury of Great Poems, p. 299.
ГЛАВА ВЗРОСЛЕЮЩАЯ
1 ЛИЧНОСТЬ
Это было сразу после Второй мировой войны,
когда я учился в пятом классе. Наш учитель
принес в школу стеклянные оптические приО
змы, которые служили заготовками для перископов
подводных лодок. Перед занятиями и после них мы
забавлялись тем, что наклоняли эти призмы, направО
ляя на стены и друг на друга лучики света. Мы были
очарованы тем, как устроен мир, и каждый из нас
пытался увидеть его сквозь различные грани приО
змы. Мне было интересно: дети, которые постоянО
но носят очки, просто видят мир лучше, или же они
видят совсем другой мир? Узнав о том, что стекла
очков, которые мы носим, тоже преломляют свет, я стал размышлять над тем, может ли наблюдаемая
нами реальность полностью зависеть от очков, через
которые мы смотрим.
Иногда очень полезно вспомнить впечатления
своей юности и признать, что любая реальность в
определенной мере формируется очками, через котоО
рые мы на нее смотрим. Родившись на свет, мы сразу
становимся обладателями множества очков: генетиО
ческая наследственность, пол, особенности культуры
и разнообразие нашего семейного окружения — все
эти факторы формируют наше ощущение реальноО
Взрослеющая личность
15
сти. Спустя какоеОто время, оглядываясь назад, приО
ходится признать, что наше видение реальности не
соответствовало истинной природе вещей: мы видеО
ли реальность сквозь эти очки.
Иногда психотерапевты составляют генограмО
му, представляющую собой эмоциональную родоО
словную. История семьи, разросшейся за несколько
поколений, позволяет раскрыть периодически повО
торяющиеся мотивы. Хотя генетическая предраспоО
ложенность безусловно играет определенную роль, становится ясно, что семья передает из поколения
в поколение также и свое представление о жизни.
Очки переходят от родителей к детям и так далее, и вместе с ними передается и особый взгляд на мир, и все, что из него следует. И глядя на окружающий
мир через унаследованные нами очки, мы упускаем
из виду некоторые его важные аспекты.
Возможно, первый шаг к осознанию значимоО
сти «перевала в середине пути» — это признание
ограниченности этих очков, обладателями которых
мы стали, родившись в определенной семье и в опреО
деленном культурном окружении. Именно благоО
даря им мы совершаем свой выбор и ощущаем на
себе его последствия. Если бы мы родились в друО
гом месте и в другое время, у других родителей, коО
торые бы придерживались иных ценностей, у нас
были бы совершенно иные очки. А те, которые доО
стались нам, формируют условия нашей жизни; они
определяют не то, кто мы такие, а то, каким образом
мы смотрим на мир и совершаем свой выбор. КажО
дое поколение имеет склонность к антропоцентризО
му, стремясь доказать, что именно его видение мира
является самым объективным. Следовательно, мы
тоже не являемся исключением, веря в то, что наше
видение является единственно возможным, единсО
твенно правильным, и мы очень редко допу скаем
мысль об обусловленности своего восприятия друО
гими факторами.
16
Глава 1
Даже в самое счастливое время, время детства,
может существовать ощущение опасности. Находясь
в утробе матери, мы связаны с сердцебиением косО
моса. Отделение от матери происходит очень болезО
ненно. Внезапно нас насильно выбрасывают в мир
ослепляющего света, оглушающих звуков, земного
тяготения и отчуждения — так начинается изгнание.
Даже религия (от латинского слова religio, «связь
между человеком и богами», или religare, «воссоО
единение») может рассматриваться как отражение
по иска утерянных связей с космосом. Для многих
такое лишение благодати и вступление в мир голоО
да и насилия — а именно таково первое восприятие
окружающего мира — оказывает огромное влияние
на ощущение своего Я. Чтобы защититься от боли, люди уже в детском возрасте стараются не давать
выхода своим аффективным, когнитивным и чувстО
венным способностям. Потом у них развиваются соО
циопатия и расстройства личности. Именно такими
людьми наполнены наши тюрьмы; они толпами хоО
дят по нашим улицам.
Грустно, но эти опустошенные люди имеют
незначительный потенциал для изменений и личО
ностного роста; их пугает необходимость открыть
себя миру, полному мучительных страданий, через
которые обязательно надо пройти, чтобы сформиО
ровать свою собственную личность. Многих жизнь
превращает в настоящих невротиков, психика котоО
рых расщепляется между внутренней природой реО
бенка и миром социальных взаимоотношений. Мы
даже можем предположить, что неисследованная
личность взрослого человека представляет собой
