нет моя личность и тем богаче будет мой жизненный
опыт.
ГЛАВА АНАЛИЗ СЛУЧАЕВ
4 ИЗ ЛИТЕРАТУРНОГО
ТВОРЧЕСТВА
«Земную жизнь пройдя до половины, я очуО
тился в сумрачном лесу, утратив правый
путь во тьме долины…»* Так начинаетО
ся духовное странствие Данте, пересматривающего
смысл своей жизни.
В этой главе мы обсудим не клинические слуО
чаи, а некоторые литературные примеры. Как сказал
Аристотель две с половиной тысячи лет тому назад, иногда искусство может оказаться яснее жизни, ибо
оно охватывает всю вселенную**. Воображение писаО
теля, позволяющее ему спуститься в подземный мир, как поступил Данте, вернуться обратно и описать
свое странствие, помогает ему выразить состояние
человека в художественной форме. Нас приглашают
не только к идентификации с конкретным персонаО
жем, но и к тому, чтобы увидеть в нем драматическое
воплощение человеческой жизни в целом. Проживая
жизнь литературного героя, попадая вместе с ним в
определенные стесненные обстоятельства, находя
неожиданные решения и совершая поступки, мы и о
себе можем узнать много нового.
* The Comedy of Dante Alighieri, p. 8. Данте, «Божественная
комедия», с. 18. М.: Художественная литература, 1974.
** Poetics, p. 68.
Анализ случаев из литературного творчества
139
Т.С. Элиот заметил, что наше единственное
преимущество перед прошлым состоит в том, что
мы можем вобрать его в себя и таким образом расО
ширить свои личностные горизонты*. Иными словаО
ми, искусство и литература позволяют нам усвоить
разнообразный опыт человеческих отношений, соО
хранив при этом способность к личностному развиО
тию и росту. Например, Гамлет должен всегда проО
износить строки, написанные для Гамлета. Каждый
из нас периодически страдает комплексом Гамлета, когда мы знаем, что нужно делать, но не в состояО
нии это сделать. Но, в отличие от Гамлета, у нас есть
возможность, осознав происходящее, изменить свой
сценарий.
Два совершенно разных произведения литераО
турной классики XIX века: «Фауст» Гете и «Мадам
Бовари» Флобера описывают драму человека, котоО
рый вступает в стадию первой взрослости, полный
разнообразных проекций, а к среднему возрасту подО
ходит к состоянию смятения, депрессии и ощущения
тщетности и нереальности задуманных планов.
Доктор Фауст воплощает в себе идеал эпохи
Возрождения — жажду бесконечного познания. Он
овладел всеми современными ему знаниями: юрисО
пруденцией, философией, теологией и медициО
ной — «Однако я при этом всем / Был и остался
дураком»**. Ведомый своей доминантной психоО
логической функцией, мышлением, Фауст достиг
вершин человеческого познания, но ощутил не
сладость успеха, а лишь горечь от несбывшихся наО
дежд. Сколько разных генеральных директоров исО
пытывало подобное разочарование? Чем больше он
достигал, тем сильнее подавлялась его подчиненная
* «Tradition and the Individual Talent», Critical Theory Since Plato, p. 78.
** И.В. Гете , Фауст. М., 1997. «Стихотворения. Фауст», РиполОКлассик. С. 300.
140
Глава 4
функция — чувствование. Чувства Фауста, которые
выражались столь же примитивно, сколь изощренО
ным было его мышление, вырвались из темницы и
повергли его в глубокую депрессию. Его познаваО
тельная деятельность впечатляла, но его анима осО
тавалась в подавленном состоянии. Его депрессия
была настолько глубока, что он не раз помышлял о
самоубийстве. Он понимал, что у него в груди жиО
вут две души: одна из них жаждала сочинять музыО
ку, которая заставила бы растаять звезды, а другая
тянула его к обыденной и повседневной реальности.
В такой момент высшего напряжения, когда совреО
менный человек переживает нервный срыв, к ФаусО
ту явился Мефистофель.
Согласно версии Гете, Мефистофель не является
злом в той мере, в которой он воплощает тень ФаусО
та. «Я — части часть, которая была / КогдаОто всем и
свет произвела»*. Мефистофель описывает тень как
часть целого, отрицаемую и подавляемую, которая
необходима для диалектического развития того, что
приведет к целостности.
«Фауста» Гете, благодаря его богатому содержаО
нию, можно читать совершенно поОразному, наприО
мер, как диалог Эго, принадлежащего находящемуся
в среднем возрасте мужчине, с его отщепившимися
частями. Находясь на грани самоубийства, Фауст
заключает с Мефистофелем не договор, а пари; они
совершат волшебное путешествие по миру в поиске
острых ощущений, и поскольку Фауст воплощает в
себе общечеловеческое стремление к ускользающей
в бесконечности цели познания, он говорит МефисО
тофелю, что тот сможет взять его душу, если в какойО
то момент своего путешествия он почувствует удовО
летворение и пресыщение.
Как известно, бессознательный материал либо
вызывает внутренние страдания, либо проецируется
* И.В. Гете , Фауст. М., 1997, с. 333.
Анализ случаев из литературного творчества
141
вовне. Сначала, когда Фауст находится в состоянии
суицидальной депрессии, его встреча с темной фигуО
рой Мефистофеля сулит возможность обновления.
Однако прежде ему следует обратиться внутрь себя
и пережить все, что было вытеснено на стадии перО
вой взрослости.
Главное событие, которое заставляет ФаусО
та страдать,— запоздалая встреча со своей анимой, внутренней фемининностью, квинтэссенцией чувств, инстинктивной правдой и наслаждением в виде
простой крестьянской девушки Маргариты. Она
ошеломлена тем интересом, который проявляет к ней
всемирно известный ученый, а он охвачен страстью.
В обращении с ней он употребляет слова, которые
обычно используются для выражения религиозного
почитания. Его восторженная любовь к МаргариО
те похожа на увлечение подростка, и это позволяет
предположить, что в период его учебы анима Фауста
остановилась в своем развитии. Сложные любовные
отношения приводят к отравлению матери и убийсО
тву брата, и разум Маргариты не выдерживает бреО
мени подобных переживаний. Испытывая мучительО
ные угрызения совести, Фауст покидает девушку и
вместе с Мефистофелем отправляется исследовать
просторы мира*.
Такое краткое и поверхностное изложение соО
держания трагедии делает ее похожей на мыльную
оперу, в которой основным персонажем является
негодяй Фауст. Конечно, с него нельзя полностью
снять вину за искушение Маргариты и ее несчасО
тье, но здесь нас больше интересует уровень развиО
тия его бессознательного и его способность измеО
ниться в среднем возрасте. С этой точки зрения, в
процессе повествования нам открывается личность
* Более подробное психологическое исследование можно
найти в книге: Edward F. Edinger, Goethe’s Faust: Notes for a Jungian Commentary.
142
Глава 4
с развитой доминантной функцией — интеллектом, причем это развитие произошло за счет вытеснеО
ния в Тень его анимы. Полумрак его Тени, который
падает на аниму, вызывает душевное расстройство, как это обычно бывает при любовных отношениях
в среднем возрасте. То неосознанное, что внутри
нас, причиняет боль не только нам самим, но и окО
ружающим. Фауст — не подлец, но, следуя своему
бессознательному, он сеет вокруг себя разруху и
несчастья.
Нет никаких оснований считать, что все части
личности развиваются гармонично. Западное общеО
ство совершило скачок вперед, создав ядерное оруО
жие и научившись продлевать человеческую жизнь, но до наступления этической зрелости нам еще очень
далеко. Так и у Фауста: наибольших успехов он доО
стигает во внешней деятельности, но пренебрегает
своей внутренней жизнью. Его анима бессознательна
и примитивна по сравнению с его интеллектом, поО
этому она воплощается в образе простой крестьянО
ской девушки. Стремление к обновлению, которое
сначала принимает псевдорелигиозную форму, на
самом деле является желанием поднять на уровень
сознания игнорируемую ранее фемининность. Как
трудно любому из нас признать, что мы нуждаемся
именно в исцелении нашего внутреннего мира. ИсО
кать утешения или удовлетворения во внешнем мире
гораздо легче.
Дилемма Фауста навевает воспоминания о коО
ротком рассказе современного американского писаО
теля Джона Чиверы «Деревенский муж». Один бизО
несмен, переживший авиакатастрофу, обнаруживает, что вся его цивилизованная жизнь перевернулась
вверх ногами. Соприкосновение с угрозой смерти
