предлагалась полная свобода философствования при условии, что он
не будет злоупотреблять ею и не станет подкапываться под
признанную государством религию. Спиноза вежливо отказался от
этого предложения, сославшись на то, что он не знает, до каких
пределов будет распространяться предоставляемая ему свобода
философствовать, чтобы не вызвать подозрения в посягательстве на
государственную религию. Находясь в трудных материальных
условиях, Спиноза продолжал работать над главным трудом своей
жизни — «Этикой». В 1675 г. эта работа была окончена. Однако все
попытки ее издания но увенчались успехом, так как враги Спинозы
из лагеря теологов распустили слухи, что он написал книгу еще
более богохульную, чем «Богословско-политический трактат». В этих
условиях Спинозе пришлось отложить издание «Этики», и он
приступил к работе над «Политическим трактатом». Однако окончить
это свое произведение философ не успел. 21 февраля 1677 г. он умер.
Сочинения Спинозы после его смерти, в декабре 1677 г., были
изданы в Амстердаме его ближайшими друзьями. В эти «Посмертные
Сочинения» (Opera Posthuma) вошли «Этика», «Политический
трактат», «Трактат об усовершен-
12
ствовании разума», «Краткая еврейская грамматика» и «Переписка»
Спинозы. Через несколько месяцев после выхода «Посмертные
Сочинения» были запрещены правительством Голландии и не
переиздавались вплоть до начала XIX века.
Идейное развитие Спинозы началось и в течение нескольких лет
продолжалось в еврейском религиозном училище, где изучались не
только собственно религиозные тексты (библия, талмуд), но и
произведения ряда средневековых еврейских философов-
схоластиков. Влияние на Спинозу схоластики, и не только
средневековой, еврейской, но и новейшей, европейской, совершенно
очевидно. Оно особенно ощутимо в самых ранних произведениях
мыслителя — «Кратком трактате о боге, человеке и его счастье» и
«Метафизических мыслях», являющихся приложением к «Основам
философии Декарта». Больше всего сказалось в этих произведениях
влияние еврейского философа, богослова и врача XII века
Маймонида. В «Богословско-политическом трактате» Спиноза часто
цитирует его книгу «Море Небухим» («Учитель заблудших»), которая
представляет собой попытку сочетать библейское учение с
аристотелевской философией; ссылки на Маймонида имеются и в
«Переписке» Спинозы и в его «Этике». Маймонид отвергал
антропоморфного бога, допускал аллегорическое толкование
библейских мифов и пытался дать философское обоснование
догматике иудаизма, чем вызвал недовольство раввинов, которые в
конце концов добились того, что его труды были преданы сожжению.
Философские взгляды Маймонида были одним из выражений
материалистической тенденции в средневековой схоластической
философии, которая в данном случае состояла в пантеизме, т.е. более
или менее последовательном отождествлении бога и природы. На
материалистическую направленность пантеизма прямо указывает
Энгельс, говоря, что «системы идеалистов все более и более
наполнялись материалистическим содержанием, стремясь
пантеистически примирить противоположность духа и материи» 1.
Материалистические черты пантеизма значительно более
отчетливо выражены у Джордано Бруно (1548-1600), где они
выступают уже в системе не богословских, а натур-
__________________
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Избранные произведения, т. II, 1955,
стр. 352.
13
философских воззрений. Влияние на Спинозу Джордано Бруно
отмечается большинством историков философии. Наиболее заметно
оно в первом произведении Спинозы — «Кратком трактате о боге,
человеке и его счастье».
Философию Спинозы, в особенности его учение о природе, можно
рассматривать как высший этап превращения пантеизма в
материализм. Это превращение совершалось под влиянием
произведений крупнейших деятелей новой философии и среди них
прежде всего под воздействием Декарта (1596-1650). Философия
последнего оказала решающее влияние на молодого Спинозу,
способствовала оформлению его философских интересов и разрыву с
иудейской религией. Спиноза усвоил важнейшие положения физики
Декарта, а также разделял основные положения созданного Декартом
рационалистического метода. В целом же Спиноза пошел
значительно дальше Декарта. Этому отчасти способствовали другие
влияния, например, современника Спинозы, крупнейшего
английского материалиста Гоббса (1588-1679), который много
занимался вопросами геометрического метода и его применением к
философии. Еще большее влияние оказал Гоббс на формирование
социологических воззрений Спинозы. Материализм Спинозы
окончательно оформился в «Этике» — наиболее зрелом
произведении мыслителя — в связи с естественно-научными
занятиями философа и главное в связи с тем, что он выступал как
передовой буржуазный идеолог. Однако как и мировоззрение любого
другого мыслителя, мировоззрение Спинозы, естественно, не
сводится без остатка к сумме больших и малых влияний, а есть
качественно новое явление идейно-философской жизни XVII века,
объясняемое во всей своей конкретности лишь совокупностью
исторических условий этой эпохи.
Подобно другим системам метафизического материализма XVII
века философия Спинозы отразила борьбу революционной
буржуазной идеологии против феодального религиозно-
идеалистического мировоззрения. Вместе с тем философская система
Спинозы имеет ряд характерных особенностей, которые отличают ее
от главных философских учений XVII века — учений Бэкона, Гоббса,
Декарта, Локка, Лейбница и др. Отличие это состоит прежде всего в
ее этической направленности. Главную задачу своей философии
великий голландский мыслитель
14
видел прежде всего в обосновании этических вопросов, в выработке
теории индивидуального поведения. Крушение феодального мира
сопровождалось разложением феодально-теологической морали,
которую сменяла мораль буржуазная. Спиноза был одним из
виднейших теоретиков, поставивших своей задачей дать обоснование
складывавшейся морали буржуазного общества. Этическая
направленность философских интересов Спинозы подчеркнута
самим мыслителем как в названии, так и в структуре его главного
труда — «Этике».
Однако при всем различии философских интересов Бэкона,
Декарта, Гоббса и Спинозы их роднит одна черта, глубоко
отличающая буржуазную философию нового времени от
схоластической философии феодализма, представлявшей в XVII веке
значительную силу. Последняя, как известно, была полностью
оторвана от реальной жизни и видела свою задачу главным образом в
систематизации «истин» «священного писания» и в согласовании их
с догматизированным авторитетом Аристотеля. В
противоположность схоластике Бэкон и Декарт провозгласили
необходимость теснейшей связи философии с жизнью, выдвинув
лозунг: «Знание — сила». Подобно Бэкону и Декарту Спиноза
отстаивал и развивал новый взгляд на философию, на знание. Он
считал, что философия должна увеличивать власть человека над
природой. Так, в одном из наиболее ранних произведений —
«Трактате об усовершенствовании разума» Спиноза пишет, что он
хочет «направить все науки к одной цели, а именно к тому, чтобы мы
пришли к высшему человеческому совершенству. . Поэтому все то,
что в науках не подвигает нас к нашей цели, нужно будет отбросить
как бесполезное» 1. Характерны и те средства достижения «высшего
человеческого совершенства», которые тут же перечисляются
Спинозой, — механика, медицина и в особенности «моральная
философия», в разработке которой он видел свою главную цель.
Исследуя вопросы этики, Спиноза стремился определить место
человека как в природе, так и в обществе и государстве. Отсюда его
глубокий интерес к общефилософским проблемам бытия и познания,
а также к проблемам общества и государства. И эти интересы
Спинозы настолько значительны, что его учение о природе имеет
__________________
1 См. настоящее издание, стр. 324.
15
огромное, и притом вполне самостоятельное, значение, несмотря на
то, что по общему замыслу философской системы Спинозы ему
предназначена лишь роль введения в этическое учение.
Первостепенное значение, придаваемое Спинозой учению о
природе, является вполне закономерным, особенно если учесть, что
