природе, является вполне закономерным, особенно если учесть, что
именно в этой области с наибольшей силой проявлялось
столкновение новых, передовых, материалистических взглядов с
схоластическо-теологическими воззрениями.
В философии XVII века учение о природе входило в более
обширную часть философии, называвшуюся метафизикой, т.е.
умозрительным учением о наиболее общих свойствах бытия и
познания, имевшим длительную традицию, восходящую к
Аристотелю. Конечно, имелось существенное различие в положении
наук и в их отношении к философии в эпоху античности и в новое
время, в XVII веке. Различие это состояло прежде всего в том, что в
XVII веке были значительно более развиты конкретные научные
дисциплины, в особенности же, как уже отмечалось, такие, как
математика и механика, которые находились накануне своего
выделения из философии, а следовательно, и из метафизики (в
понятиях XVII века). И тем не менее развитие философии и
положительных знаний было таково, что ведущие философские умы
XVII века, например Декарт, Лейбниц, внесшие огромный вклад в
математику, механику, физику, рассматривали эти области
положительных знаний о природе как подчиненные метафизике,
черпающие из нее свои основные понятия. Эта важнейшая
особенность была отмечена Марксом в «Святом семействе». Маркс
писал: «метафизика XVII века ещё заключала в себе положительное,
земное содержание (вспомним Декарта, Лейбница и др.). Она делала
открытия в математике, физике и других точных науках, которые
казались неразрывно связанными с нею» 1.
В произведениях Спинозы читатель найдет ряд интересных
страниц, характеризующих Спинозу как естествоиспытателя
(особенно в «Переписке» философа, помещаемой во II томе
настоящего издания). Правда, Спиноза не был крупным ученым-
естествоиспытателем масштаба Декарта или Лейбница, однако он
глубоко интересовался
__________________
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, изд. 2, стр. 141.
16
вопросами естествознания, глубоко проникся духом новой механико-
математической науки, получившей в XVII веке блестящее развитие в
трудах Декарта, Гюйгенса, Бойля, а затем Ньютона, Лейбница и др.
Принципы этой науки он стремился распространить на всю область
бытия и познания. О последовательности Спинозы в этом отношении
может свидетельствовать уже тот факт, что даже изложение
философских вопросов в «Основах философии Декарта» и в своем
главном труде — «Этике» он производит «геометрическим путем»,
т.е. так, как излагаются и доказываются различные геометрические
теоремы.
Геометрический способ изложения философских проблем
неотделим от
рационализма
Спинозы — определяющего
гносеологического и методологического направления философии
XVII века. Рационализм Спинозы связан с важнейшим
гносеологическим положением, выдвинутым им. это положение
гласит, что « порядок и связь идей те же, что порядок и связь
вещей» 1. Оно свидетельствует об уверенности Спинозы, как до него
и Декарта, что законы человеческого сознания, отождествляемого
этими мыслителями с разумом, принципиально те же, что и законы
природы, т.е. об уверенности в полной и абсолютной познаваемости
мира. Эта уверенность и реализуется у Спинозы в попытке, исходя из
некоторых наиболее общих понятий, вывести всю систему природы
дедуктивно-рационалистическим, «геометрическим» путем.
Спинозовский рационализм и геометрический способ изложения
материала создают значительные трудности в понимании и
интерпретации основных понятий его философской системы,
отмечавшиеся Марксом: «...у философов, которые придали своим
работам систематическую форму, как, например, у Спинозы, —
писал Маркс, — действительное внутреннее строение его системы
совершенно отлично от формы, в которой он ее сознательно
представил» 2.
Процесс становления философской системы Спинозы значительно
скрыт той окончательной формой, какую она получила в «Этике».
Изучая только это произведение философа, читатель может подумать,
что никакого процесса становления спинозовской системы не было и
эта
__________________
1 См. настоящее издание, стр. 407.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XXV, стр. 229.
17
система сразу вылилась в форму «Этики». Такая иллюзия
усиливается еще в связи с тем, что сам Спиноза в соответствии с
требованиями своего геометрического метода, с духом своего
рационализма вообще старается представить дело именно таким
образом. Задача поэтому состоит в том, чтобы показать, как
складывалась система Спинозы, вскрыть ее внутреннюю логику и
тем самым глубже раскрыть ее подлинный смысл.
Спиноза ставил перед собой грандиозную цель — постигнуть
«общий естественный порядок, часть которого составляет человек» 1.
При этом «общий естественный порядок» представлялся им в духе
нового времени как универсальный, бесконечный, всеобъемлющий
космос. Философски выражая и материалистически углубляя
достижения нового естествознания и философии, Спиноза пишет в
своей «Этике»: «Природа всегда и везде остается одной и той же; ее
сила и могущество действия, т.е. законы и правила природы, по
которым все происходит и изменяется из одних форм в другие, везде
и всегда одни и те же, а следовательно, и способ познания природы
вещей, каковы бы они ни были, должен быть один и тот же, а именно
— это должно быть познанием из универсальных законов и правил
природы» 2.
Выражением этого материалистического представления о
единстве всей природы и объективности ее законов служит понятие
субстанции, являющееся центральным в философии Спинозы.
Понятие субстанции — одно из наиболее важных и наиболее древних
философских понятий, содержание которого в различные
исторические периоды менялось. Возникновение этого понятия
связано с древнегреческим материализмом; весьма важную роль оно
играет в философских произведениях Аристотеля, а затем и у многих
средневековых философов; в новое время понятие субстанции
фигурирует в произведениях Кампанеллы, Джордано Бруно и
особенно в философии Декарта. Восприняв, таким образом, понятие
субстанции прежде всего из историко-философской традиции,
Спиноза в соответствии с духом своего дедуктивно-
рационалистического метода стремится представить это понятие как
интуитивно достоверное, совершенно не зависящее от опыта, как
такое
__________________
1 См. настоящее издание, стр. 567.
2 См. настоящее издание, стр. 455.
18
понятие, знание которого должно предшествовать познанию всех
конкретных предметов, «единичных (или частных) вещей». В
действительности, что особенно ясно из «Переписки» Спинозы (см.,
например, письмо 32), понятие субстанции призвано прежде всего
выразить факт материальной связи «единичных вещей», т.е.
предметов окружающего мира. Поэтому понятие субстанции отнюдь
не является пустой априорной категорией; сам Спиноза неоднократно
дает его физическую конкретизацию. Так, например, в «Этике» 1, он
говорит о неделимости телесной субстанции и подчеркивает, что ее
протяженность исключает пустое пространство. Здесь же Спиноза
делает важное указание относительно того, что «материя повсюду
одна и та же» и что части ее различаются лишь модально, т.е. в
возможности, а не реально, подобно тому как вода, будучи
разделенной на капли, все же остается водой. В «Этике» Спиноза
формулирует важнейшее материалистическое положение о
несотворимости телесной субстанции.
Таким образом, понятие субстанции в философии Спинозы
служит прежде всего выражением материальной первоосновы
процессов природы, взаимодействия всех тел («единичных вещей»),
составляющих вселенную. Уже с этим связано знаменитое
определение Спинозой субстанции как «причины самой себя» (causa
sui), которым открывается «Этика».
Основоположники марксизма-ленинизма дают высокую оценку
теоретико-познавательного значения понятия субстанции у Спинозы.
Ленин в «Философских тетрадях» указывает, что это понятие есть
важная ступень в процессе развития человеческого познания природы
и материи, так как, «с одной стороны, надо углубить познание
материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причины
явлений. С другой стороны, действительное познание причины есть
