явлений. С другой стороны, действительное познание причины есть
углубление познания от внешности явлений к субстанции. Двоякого
рода примеры должны бы пояснять это: 1) из истории естествознания
и 2) из истории философии» 2.
Таким образом, материализм Спинозы связан прежде всего с его
учением о субстанции. Правда, Спиноза не проводит полного
отождествления субстанции и материи
__________________
1 См. настоящее издание, стр. 372.
2 В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, стр. 134.
19
не считает субстанцию только телесной, как это делал, например,
Гоббс. Спиноза отождествляет ее с природой, заявляя при этом, что
под природой он разумеет «не одну материю и ее состояния, но
кроме материи и иное бесконечное» 1 (подтверждение этой же мысли
имеется и в письме № 73).
Понятие материи в истории философии изменяло свое
содержание, отражая научные представления соответствующих эпох.
В XVII веке господствовали механистические воззрения на материю,
нашедшие наиболее яркое выражение в физике Декарта. Спиноза,
усвоивший эти взгляды, вместе с тем видел невозможность
истолкования всей природы и особенно человека только на основе
принципов геометрии и механики. Вот почему он говорит о том, что
в природе, кроме материи, существует еще и «иное бесконечное».
Объективный же смысл спинозовского учения о природе-субстанции
безусловно материалистический. Свидетельством этого является и
тот важнейший факт, что неотъемлемыми свойствами единой
субстанции-природы философ считает вечность во времени и
бесконечность в пространстве. Вечность во времени означает прежде
всего несотворенность субстанции, которая, по определению
Спинозы, есть «причина самой себя». Субстанция-природа
существует лишь в силу собственной мощи, т.е. своих собственных
законов, и не нуждается в каком бы то ни было стоящем над ней
сверхъестественном существе, т.е. боге. Вместе с тем Спиноза,
находясь под влиянием пантеизма, называет субстанцию-природу
богом. Эта особенность взглядов Спинозы на природу, отличающая
их от других материалистических учений XVII века, свидетельствует
об их передовом характере и одновременно об их отсталости,
особенно если иметь в виду дальнейшее развитие материализма.
Передовой характер этих воззрений Спинозы становится
совершенно очевидным, если вспомнить, что большая часть
материалистических учений о природе в XVII веке — Декарта,
Гоббса, а также многочисленных деистов XVII — XVIII вв., будучи
основана на механистических представлениях о материи, неизбежно
приходила к выводу о необходимости божественного первотолчка, а
следовательно, к выводу о независимом от природы и стоящем над
ней
__________________
1 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, 1935, стр. 97.
20
божестве. Ликвидируя такую обособленность бога от мира, объявляя
его тождественным бесконечной природе-субстанции, Спиноза
переносит творческий источник природы в самое природу и тем
самым фактически ликвидирует сверхъестественное божественное
начало. При этом следует также иметь в виду, что в XVII веке, когда
религия была сильна и оказывала огромное влияние на умы людей,
спинозовское отождествление бога и природы явилось своеобразной
формой пропаганды материализма. Недаром в цитированном выше
месте его «Этики» философу приходится вести полемику с теми
писателями, которые считают, что «телесная субстанция недостойна
божественной природы» 1.
Вместе с тем отождествление Спинозой природы и бога
свидетельствует о серьезной ограниченности его метафизического
материализма.
Материализм Спинозы не сводится лишь к утверждению
самостоятельного, объективного, независимого ни от какой
сверхъестественной силы существования природы-субстанции.
Углубление и конкретизация этого общего материалистического
принципа дана в учении Спинозы о причинности, в его
детерминизме, составляющем одну из определяющих черт
спинозовской философии.
Схоластическая философия средневековья культивировала
унаследованный от древности, в особенности от Аристотеля,
антропоморфно-телеологический взгляд на природу, согласно
которому все явления природы должны быть рассмотрены с точки
зрения той или иной цели, а во всем происходящем должны быть
раскрыты так называемые «конечные причины», имеющие в виду
благо человека. Развитие науки в новое время, раскрывавшей
естественные причины явлений природы, приходило в
непримиримое противоречие с этими ненаучными представлениями,
восходящими к первобытной эпохе и канонизированными
христианской религией. Материалистическая философия нового
времени развивала и углубляла завоевания научного познания. Один
из ее основоположников, Френсис Бэкон, сформулировал
методологическую суть научного познания в афоризме: правильное
познание есть познание с помощью причин. Мыслителем же,
который в XVII веке всесторонне развил принцип причинности,
детерми-
__________________
1 См. настоящее издание, стр. 374.
21
низма, сделав его одним из главных принципов философии, был
именно Спиноза. В «Прибавлении» к 1-й части «Этики» читатель
найдет ряд ярких страниц, характеризующих борьбу Спинозы против
схоластическо-телеологического подхода к явлениям, который
«совершенно извращает природу», потому что «природа не
предназначает для себя никаких целей» и «все конечные причины
составляют только человеческие вымыслы» 1.
Спиноза, таким образом, считает, что все должно иметь
причинное объяснение. Само материалистическое представление о
единстве природы-субстанции в значительной степени основывается
на причинной связи предметов друг с другом. Причинные связи,
наблюдаемые в природе, Спиноза истолковывает при этом
механистически, как результат непосредственного столкновения тел,
как полное равенство причины и действия и целиком в духе новой
науки, связывает их с движением и покоем. «Могущество действия,
— пишет Спиноза, — определяется могуществом его причины в силу
того, что сущность действия выражается и определяется сущностью
его причины» 2. Вслед за Декартом, давшим одну из первых
формулировок закона инерции, Спиноза рассматривает движение как
неотъемлемое состояние вещей, но равноправное с покоем. «Тело
движущееся, — читаем мы в «Этике», — движется до тех пор, пока
не будет определено к покою другим телом; и... тело покоящееся
также покоится до тех пор, пока не будет определено к движению
другим телом» 3.
Механическое столкновение тел является для Спинозы
прототипом любого причинно обусловленного события. Принцип
механического детерминизма у Спинозы обусловливает абсолютно
все явления природы, включая и человека. Он становится у философа
основным средством материалистического истолкования всех
явлений природы.
Энгельс в «Введении» к «Диалектике природы» дает высокую
оценку этой стороне философских воззрений Спинозы: «Нужно
признать величайшей заслугой тогдашней философии, — пишет он
здесь, — что, несмотря на ограниченное состояние современных ей
естественнонаучных знаний, она не сбилась с толку, что она, начиная
__________________
1 См. настоящее издание, стр. 397.
2 См настоящее издание, стр. 591.
3 См. настоящее издание, стр. 416.
22
от Спинозы и кончая великими французскими материалистами,
настойчиво пыталась объяснить мир из него самого, предоставив
детальное оправдание этого естествознанию будущего» 1.
Итак, учение об объективном, не зависящем ни от божественного,
ни от человеческого сознания существовании природы-субстанции в
сочетании с могучим стремлением объяснить мир, исходя лишь из
него самого, составляет существо материалистических воззрений
Спинозы на природу. Однако метафизический, механистический
материализм не в состоянии дать последовательно
материалистическое объяснение всем явлениям природы, не говоря
уже об объяснении общественной жизни. Философские воззрения
Спинозы не составляют исключения в этом отношении.
Спиноза не только констатирует связь и взаимозависимость
отдельных предметов, «единичных вещей», выражающуюся в
причинности. Он ставит перед собой задачу, исходя из понятия
субстанции, представить эту связь и взаимозависимость «единичных
