городе - в 1926 году.
Церковь Николы на Всполье (ул. Гоголя) - тоже приходская церковь, сооружена в 1813 году. В XVII веке на этом месте стояла деревянная шатровая церковь, а еще ранее был монастырь. В архитектуре ее заметны черты классицизма: фасады украшены портиками с четырьмя колоннами каждый, с фронтонами. С запада к церкви примыкает двухъярусная колокольня. В храме есть древние иконы XV и XVI веков.
Авраамиевский монастырь, (ул. Желябовской). В восточной части города сохранилась часть сооружений одного из самых древних монастырей северо-восточной Руси - Авраамиевского, основанного более восьми веков назад. По преданию, он был построен на месте капища идола Белеса. Монастырь сначала был построен для борьбы с идолопоклонством и выстроен для обороны города, затем он превратился в центр распространения христианской религии и стал одним из оплотов той церковно-монастырской колонизации, которая способствовала укреплению власти, основанной на господстве и угнетении.
Проследим это на ряде примеров. С незапамятных времен в монастыре хранился жезл, якобы данный учеником Христа Иоанном Авраамию, который сокрушил жезлом идола Велеса. Иван Грозный, собравшись в поход с целью покорения Казанского ханства, заехал в Ростов и взял с собой жезл из Авраамиевского монастыря, рассчитывая на его чудодейственную силу. Осенью 1552 года он осадил Казань - столицу ханства. После продолжительной осады, упорных боев и схваток Казань пала. В то время в честь важнейших событий в политической жизни государства строили церкви. Известно, что таким памятником в Москве, построенным по велению Ивана IV после взятия Казани, стал храм Василия Блаженного на Красной площади. Но мало кому известно, что в Ростове тогда же появился его «младший брат» - Богоявленский собор, построенный тоже по велению Грозного в 1553 - 1554 гг. на средства государевой казны в Авраамиевском монастыре. Это была своего рода царская благодарность обители за ее «чудесный» жезл, способствовавший якобы покорению «неверных».
Хотя прямых доказательств нет, но ученые на основании исследований и сравнений предполагают, чго Богоявленский собор строил Андрей Малой. Храм поставлен в середине монастырского двора и призван играть роль главного храма - собора. Это определило его конструкцию. Квадратный в плане, массивный, четырех-столпный, с тремя апсидами, он стоит на подклете, а завершается мощным пятиглавием. К его трем углам примыкают два придела и шатровая колокольня - тоже стоящие на подклетах. Они соединены с собором переходами, галереей, общим крыльцом и представляют собой единую группу, лишенную симметрии, но живописную, оригинальную.
Монастырь сильно пострадал от литовского нашествия и долго не мог вести хоть сколько-нибудь значительного строительства. Лишь в середине XVII века, когда архимандритом (настоятелем) монастыря был назначен Иона Сысоевич, построили каменную Введенскую, а позднее (в конце века) над западными воротами надвратную Никольскую церковь. Под церковью Введения похоронен отец Ионы Сысоевича, сам же он похоронен в Успенском соборе. Введенский храм одно время был соединен с Благовещенским крытой галереей, которую впоследствии разобрали. Введенская и особенно Никольская церкви подвергались различным переделкам, за последнее время значительно разрушились. Поэтому сейчас трудно судить об их архитектурных и художественных особенностях. Утратив ряд сооружений (особенно стены), Авраамиевский монастырь потерял прежний облик монастыря-крепости. Кроме того, городская черта отодвинулась дальше, и новые улицы протянулись дальше, поэтому Авраамиевский монастырь утратил и свое прежнее градообразующее значение. Несмотря на это, он является до сих пор одним из интереснейших и ценнейших архитектурных и исторических памятников прошлого, имеющих общенациональное значение.
Спасо-Яковлевский монастырь (ул. Добролюбова). На западной окраине города, на самом берегу озера, стоит ансамбль Спасо-Яковлевского монастыря. Благодаря удачному местоположению ансамбль хорошо виден с озера, со многих точек городского берега и заметен издалека для подъезжающих к Ростову по Московскому шоссе.
Возникновение монастыря связывают с именем епископа Иакова и относят к концу XIV века. Тогда все постройки его были деревянными, ни одна из которых не сохранилась до нашего времени. Первую каменную церковь построил здесь на месте деревянной митрополит Иона Сысоевич. Она существует и поныне, называется Зачатьевской и стоит от озера первой. Строилась она как монастырский собор. Это во многом определило ее архитектуру. Церковь почти квадратная в плане, высокая, четырехстолпная, пятиглавая, без подклета, с тремя апсидами, внутри расписана фресками. Возвышение Яковлевского монастыря можно поставить в связь с деятельностью митрополита Дмитрия Ростовского. Он родился в 1651 году в Киевской губернии в семье полкового сотского Саввы Туптало. При рождении был назван Даниилом. В молодости постригся в монахи и получил при пострижении имя Дмитрия. Вскоре его проповеди и ученость обратили на себя внимание, и ему было поручено составление «Жития святых», или «Четьи-Миней». Петр I, который всюду искал умных, энергичных людей, вызвал Дмитрия в Москву и определил его Ростовским митрополитом. Царь встретил в нем горячего сторонника своей преобразовательной политики.
Спасо-Яковлевский монастырь
Став ростовским митрополитом, Дмитрий открыл в Ростове училище. Он занимался литературной деятельностью. Помимо «Жития», которые составили 4 больших тома, он писал светские пьесы. Они ставились в Ростове, а одна из них - «Эсфирь» - была разыграна на сцене придворного театра в Петербурге. Умер Дмитрий Ростовский в 1709 году и похоронен в монастыре. Церковь постаралась использовать авторитет Дмитрия и поспешила причислить его к лику «святых». Уже в 1757 году были «обретены» его «мощи». «На открытие» их приезжала императрица, а это привлекло к монастырю много московской и петербургской знати, которая впоследствии делала большие вклады, и монастырь быстро богател. Монастырь смог строить большие каменные здания.
Еще в 1725 году к Зачатьевскому храму вплотную был пристроен Яковлевский храм. Он неоднократно подвергался перестройкам. Позднейшая из них проведена в 1836 году. В этом виде памятник дожил до наших дней. В архитектуре его заметно стремление зодчего согласовать, привести к единству, к одному стилю стоящие друг против друга здания: Яковлевский и Дмитриевский храмы. Последний также называется еще Шереметевским, т. к. построен на средства графа Н. П. Шереметева.
Этот обширный, пышный, богатый храм представляет собой замечательный, выдающийся образец эпохи русского классицизма. Знатоки утверждают, что над его созданием трудились два зодчих, которые по-разному понимали основы этого стиля. Главное противоречие архитектуры Дмитриевской церкви замечается между западным портиком, выполняющим роль паперти, и основными массами церкви. Последние исследования и поиски обнаружили, что в проектировании здания принимали участие: московский зодчий Е. Назаров, крепостные архитекторы графа Душкин и Алексей Миронов [1]. [1 В. Н. Иванов. Ростов Великий. Углич. М., «Искусство», 1964, стр. 126.] Искусствовед И. Э. Грабарь считает, что изумительная колоннада в западном портике, ниши со статуями, многофигурные композиции в виде барельефов есть плод труда и таланта великого Кваренги [1]. [1 Ю. Шамурин. Ростов Великий. Троице-Сергиевская лавра.] Во второй половине XVIII века деревянные
