д) Возрождение старых и создание новых лесоохранных традиций.
Большое значение в охране леса имеет не только популяризация, возрождение старых народных лесоохранных традиций, обрядов, обычаев. Перспективно и рождение новых экологических традиций и обрядов. При пропаганде новых лесоохранных традиций нужно избегать всяческого формализма.
Поучительна история одной массовой экологической традиции — Дня леса. Впервые обычай устраивать «праздники древонасаждения» возник в Соединенных Штатах Америки. Одним из первых организаторов считают Д. Стерлинг Мортона, администратора штата Небраска, впоследствии занявшего в США пост министра земледелия. Рассказывают, что он перенял и развил этот обычай от племени ацтеков, высаживавших деревья в день рождения своих детей. В 1874 г., в первый День леса, проходивший по инициативе Д. Стерлинг Мортона, в штате Небраска было посажено более 12 миллионов деревьев. Спустя два десятка лет в этом штате росло уже более 350 миллионов саженцев. Несколько лет спустя добрый обычай распространился и в соседних штатах, получив вскоре законодательную основу. Среди школьников был организован Союз оберегания деревьев, широко выпускались дешевые брошюры по посадке леса, а 21 апреля объявили Днем лесонасаждения.
Постепенно это обычай проник в Европу. В России первый праздник древонасаждения провели в Харькове 16 апреля (по старому стилю) 1898 года по инициативе Южно-Русского общества акклиматизации. Праздник прошел с большой выдумкой. Вначале было организовано праздничное шествие, а после него — спортивные развлечения и бесплатная закуска на… 27 подводах. Харьковский пример получил огромный резонанс. В 1902 году День лесонасаждения проводился в 40 городах России.
Вскоре праздник лесонасаждения одобрил сам царь, и его тут же насильно принялись насаждать в различных местах страны. В результате к началу первой мировой войны эта традиция практически исчезла.
К сожалению, печальная дореволюционная история с проведением дня древонасаждения ничему не научила. Возрожденный в СССР в 1924 г. как День леса, он вскоре вновь стал насильно насаждаться. «Дни леса, — писал ленинградский педагог- биолог, профессор Б.Е. Райков, — получают какой-то своеобразный тон: пропаганда значения праздника иногда отступает на задний план перед внешним парадом. Насаждения, оставленные без присмотра, потом гибнут, дети ими не интересуются, забывают о них. Устройство «дней леса», как типа «общественно-полезной» работы, иногда вменяется у нас чуть ли не в обязанность и является своеобразным признаком педагогической ретивости» (Райков, 1927). В итоге уже в 30-х годах День леса из веселого детского праздника труда вновь превратился в нудное формальное мероприятие.
е) Поддержание культа уже существующих мемориальных, священных деревьев и священных рощ.
Поддержание культа требует большого такта и осторожности. Это делается при опоре на местную религию и традиции. Основная работа должна вестись с местным населением (в основном с молодыми), испытывающим более слабые, в отличие от стариков, чувства по отношению к культовым деревьям и рощам.
ж) Освящение деревьев и рощ.
С целью создания культа данных природных объектов можно привлекать священников различных конфессий, которые, совершая обряд освящения, добиваются у местных жителей почитания дерева. Этот способ был использован в 1994 году Киевским эколого-культурным центром с целью сакрализации 350-летнего каштана в Киеве.
В Таиланде широко развито ритуальное освящение деревьев и облачение их в святые оранжевые одеяния, в которые обычно одеваются буддийские монахи. Для буддиста Таиланда убийство посвященного буддийского монаха непростительно. Святая одежда, которой оборачивают деревья, сберегает их от рубки.
з) Одевание дерева.
Такая оригинальная новая традиция появилась в 1990-х годах в Англии (Simon, 2000). В 1990 г. первое дерево было одето в центре Лондона — на нем висели плакаты «Каждое дерево находится на счету». С тех пор тысячи людей украшают в День дерева различные деревья по своему выбору и вкусу. Такая традиция помогает вызвать к дереву сочуствие, узнать его важность, увидеть необычное в обычном.
и) Детские игры с деревьями.
Существует много детских игр с деревьями («Сердцебиение дерева», «Рисунки коры» и т. д.), позволяющие полюбить детям деревья.
1. Борейко В.Е., 2001. Охрана вековых деревьев, издание второе, дополенное. — Киев: Киевский эколого-культурный центр. — 96 с.
2. Бросс Ж., 1989. Священное дерево // Курьер ЮНЕСКО. — Февраль. — С. 4–9.
3. Райков Б., 1927. Зеленая Америка // Живая природа. — № 8. — С. 225–229.
4. Тутковский П.А., 1920. Культ лiciв колись i тепер // Нариси з природи України. — В. 1. — Київ: Всеукр. кооп. вид. союз. — С. 127–142.
5. Altman N., 1994. Sacred trees. — Sierra Club Books. — 236 p.
6. Simon B., 2000. Tree traditions and folklore from Northeast Ireland // Arbo ricultural Journal. — V. 24, № 1. — P. 15–40.
Приложение. Рекомендации по охране сакральных природных объектов. (для специалистов по охраняемым природным территориям)
Подготовлены и одобрены на Международной школе-семинаре «Заповедное дело в общественном сознании: этические и культовые аспекты» («Трибуна-8»).
27—30 мая 2002 г., г. Киев
В странах СНГ существует множество сакральных (священных, культовых) природных объектов, под которыми обычно понимают характерные, почитаемые в народе элементы ландшафта (деревья, ключи и т. п.), являющиеся местами поклонения, отправления обрядов и, одновременно, элементами культурного наследия этносов, народов или отдельных социальных групп.
Эти объекты имеют большое значение как особые места духовного единения человека с Природой. К таким объектам относятся естественные источники, отдельные деревья и целые рощи, участки леса, озера, реки, водопады, скалы, пещеры, горы, отдельные камни, острова. Они почитаются представителями самых разных религий, унаследовавших эту традицию от своих предков, обладавших традиционными знаниями. Эти объекты сохраняются на протяжении столетий и тысячелетий и служат образцами бережного и одухотворенного отношения к природе. Многие из них имеют большое научное значение как эталонные образцы элементов естественного ландшафта, играют значимую роль в сохранении биоразнообразия.
Однако, несмотря на традиции народной охраны таких объектов, их становится все меньше. Многие уничтожаются в результате хозяйственной деятельности: при добыче полезных ископаемых, геологоразведочных работах, при вырубке лесов, мелиоративных работах, строительстве дорог, гидростанций и населенных пунктов. Многие страдают от неорганизованного туризма, отдыха и фанатичного паломничества.
