его покрывает. И его психику, и его внутреннюю жизнь. Все зависит от установок правильных. Священник проповедует — не убивать, не травить, не насиловать, не воровать, молиться перед боем. Все это и сохраняет стержень человека. Главное, не перешагнуть ту бесчеловечную черту, которая ломает всего человека, всю его структуру.
Воевать с врагом и тут же стараться делать добрые дела, тогда Господь будет видеть, что человек адекватный. Тогда и сохраняется психика. Психика рушится, когда человек перешагивает ту черту запретную. Благодать отходит, и психика ломается. Скорее всего, сила Божия отходит от человека, и психика ломается, и сам он весь ломается. В этом вся суть».
О том, что воины могут особо чувствовать Бога, о том писал еще святитель Феофан Затворник: «…На воинах и войнах часто видимое Бог являл благословение и в Ветхом, и в Новом Завете. А у нас сколько князей прославлены мощами, кои, однако ж, воевали. В Киево-Печерской лавре в пещерах есть мощи воинов. Воюют по любви к своим, чтобы они не подвергались плену и насилиям вражеским» [2].
Примерно так же отвечал и св. равноапостольный Кирилл, когда мусульмане спросили его, почему христиане участвуют в войнах, если Христос заповедовал им любить врагов. Он ответил, что Христос повелел молиться за обижающих и благоволить им, но Он же заповедовал: «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13)». «Поэтому, — говорил св. Кирилл, — мы терпим обиды, которые причиняете каждому из нас отдельно, но в обществе защищаем друг друга и полагаем свою жизнь за братий наших, дабы вы, увлекая их в плен, не пленили вместе с телами и души их, склоняя благочестивых к своим злым и богопротивным делам» [3].
Если человек видит свою задачу в том, чтобы остановить зло, Господь поможет телу сохранить психику. Но если он настроится на убийство, как машина, то есть риск, что он станет таким же, как те, против кого он борется.
Если правда на его стороне и он четко понимает, что и для чего он делает, если не дает ходу хаосу и тяге к бессмысленному пролитию крови, то, может, его психика и сохранится. Но если человек увлечется поиском крови, то легко стать зомби.
По данному поводу военный священник Димитрий Василенков объяснял следующее. Становясь свидетелем крайней жестокости, воин пытается остановить зло. Но если у него нет понимания причины греховных поступков, он сам может заразиться злом. Охваченный гневом, он не видит главный источник зла — влияние на человека падших духов. Стремясь сам совершить суд над противником, он в итоге приходит к мести, тем самым переходя «черту между вынужденным суровым (вплоть до лишения жизни) наказанием виновного и прямым военным преступлением». Подлинный суд над человеком, впавшим в беззаконие, может вынести тот, чье сердце устремлено к Богу и открыто для воздействия Святого Духа. Тогда воину будет дано понимание меры наказания, Святой Дух «не даст воину самому заразиться злом и этим уподобиться зверю».
Тот же, кто встал на путь зверя и впал в ненависть, разорвал свою связь с Творцом, стал «пристанищем духов злобы». Он заболевает духовно, сам становится способным совершить любое преступление. Ненависть не дает примириться с Богом, а падшие духи терзают его душу «жестокими видениями войны или зрелищем убитых им самим людей; тем самым они стараются довести человека до сумасшествия и, в конце концов, до самоубийства».
Сталкиваясь с беззакониями на войне, воин должен стремиться не дать страстям разъедать его душу. Ведь гордость и тщеславие делают воина слепым, помрачают ум и, следовательно, приводят к увеличению потерь и поражениям. Охваченный унынием и печалью неспособен к сопротивлению и преодолению трудностей. Гнев толкает на необдуманные решения, тоже ведущие к поражениям. «Страсти рождают такие пороки, как пьянство и наркомания, которые разрушают личность человека, порабощают его волю воле нечистых духов, способствуя озверению воина и превращению воинского коллектива в банду преступников».
Нужно молитвенно бороться с гневом, «удерживать себя в рамках евангельских заповедей и каяться в совершенных грехах». Такое делание поможет не погрузиться в пучину злобы и ненависти, которая рождается от ненависти. Те же, кто впал в нее, даже после окончания войны «продолжают испытывать немотивированную злобу и ненависть. Это всегда разрушительно отражается на отношениях с ближними».
Преодолев свою ненависть и сказав о своих врагах «Господи, прости этих людей!», прощая их, «человек разрывает свою мучительную связь с бесами и дает возможность воздействия на свою душу благодати Божьей. И тогда Бог исцеляет его душу, измученную, истерзанную духами злобы, и человек начинает приходить в разум» [4].
Прощая врагов как людей, воин тем не менее, защищая Родину, вынужден останавливать зло силой оружия. Но, нажимая на курок, он может, как советовал отец Димитрий, молиться за поверженных. Тогда его психика сохранится от ПТСР (посттравматическое стрессовое расстройство). После Великой Отечественной Войны одна женщина-снайпер ставила множество свечей в храме. Кто-то спрашивал, неужели столько близких ей людей погибло? Знающие дело, отвечали: «Нет, столько пало от ее руки».
Записки с фронта священника Димитрия Василенкова
Расслабился — это слово часто является причиной многих наших бед как в жизни, так тем более и на войне. Христиане всегда должны помнить, что мы живем в реальности духовной войны, где враг рода человеческого не просто ждет момента, чтобы нанести свой удар, но ведет с нами кропотливую работу с целью нашей гибели. На войне, где возможность физической смерти умножается несоизмеримо по сравнению с жизнью мирной, он имеет больше возможностей, чтобы прервать жизнь человеческую в самый неподходящий для человека момент с духовной точки зрения или подвести человека к гибельному решению или действию. Поэтому молитвенное трезвение на войне — необходимое условие существования воина в зоне опасности. А реальность расслабляет, нет возможности для соблюдения постоянного молитвенного правила, нет поста, все необходимо приспосабливать к жизни военной. Даже священникам в командировке бывает непросто и по возвращении требуется немало усилий для восстановления духовной жизни. Пребывание на войне для христианина — это не просто подвиг гражданина Отечества земного, но подвиг жизни христианской, где не только требуется остаться человеком в месте озверения людей, но стремиться быть ангелом.
ПТСР — посттравматическое стрессовое расстройство — боевая психическая травма — представляет собой застревание в тяжелом опыте, например, военных действий. Ты постоянно возвращаешься к картинам прошлого, ум словно застревает в мучительном состоянии. Выйдет из этого тот, кто заботится о других, обращает внимание на что-то иное, кроме своего состояния, старается читать
