Наиболее непосредственные и незамутненные сообщения из мира бессознательного поступают к нам с помощью сновидений. Но анализ сновидений – это нечто, что неопытный человек практически неспособен проделывать в одиночку. Есть, конечно, различные книги по анализу сновидений, включая и небезызвестные сонники, которые к нашей теме отношения не имеют. Что можно делать без всякого риска субъективного вреда – это просто разбирать сны. Что это означает? Прежде всего думать о них серьезно. Во время бодрствования сопереживаться с ними. Записывать их. Возвращаться к прошлым сновидениям. Пытаться пережить само качество ощущений, сопровождавших сюжет сновидения. Отнестись к ним со всей серьезностью, а не как к досадному недоразумению. Рано или поздно многое встанет на свои места. Вы начнете отмечать повторяющиеся образы, темы, фигуры. Само повторение тематического содержания сновидений уже указывает на нечто достаточно важное для бессознательного, что стремится пробиться в сознание с неким «сообщением». Вы также можете начать улавливать идею, которую несут в себе сны, и компенсаторную функцию. Они демонстрируют сновидцу другую сторону его психического бытия, немыслимую, бессознательную сторону.
Другой способ, которым бессознательное пользуется, «разговаривая» с нами, бытует в области фантазий и навязчивых влечений. Скажем, следуя за дневными грезами или кажущимися иррациональными импульсами, можно подчас получить удивительные результаты. Они могут многое рассказать о нас самих, хотя все мы склонны не замечать или отвергать их как несусветную чепуху.
Имея дело с бессознательным, следует помнить, что оно не является системой здравого смысла, оно не интересуется ни моралью, ни стремлением быть хорошим. Его заботит только то, что есть. Показателен пример, когда в семейную консультацию приходят люди, брак которых оказывается перед угрозой разрушения. Подчас в задачу психотерапевта входит помочь этим людям найти семейное согласие и сохранить свой союз. Психотерапия ради союза.
Но уж совсем не дело анализа спасать семью; его задача заключается в раскрытии того, что бессознательное имеет сказать о жизни индивида в терапии. И в анализе может выявиться, что о том или ином браке и говорить-то нечего, там нет никаких проблем. Или же анализ может выявить, что для данного человека в данный период его жизни брак и вовсе не является подходящим состоянием. Или он может указывать, что необходимо предпринять все усилия для сохранения взаимоотношений. Но анализ не должен вставать на моралистическую позицию, согласно которой браки должны сохраняться. И очень часто браки должны быть не сохранены и по возможности распасться как можно быстрее.
Символический взгляд на жизнь
То, что психическое «имеет сказать» о своем состоянии и обстоятельствах, в которых оно пребывает, является не просто важным, но зачастую гораздо более важным, чем то, что поставляет нам сознательное мышление. Это имеет смысл, разумеется, если человек может воспользоваться подобной информацией. Человеческое бытие, движимое лишь коллективным, в психологическом смысле индивидуальным не является. Индивидуальность зависит от раскрытия своей собственной динамики и неукоснительного следования ей, а не в разгадывании загадок, засылаемых коллективным разумом. На этом пути человек начинает распознавать архетипические образы в себе самом и у других людей. Быстрее и легче у других, поскольку такие проявления легче обнаруживаются в проекции, то есть мы видим свои бессознательные характеристики прежде у других людей, все еще не осознавая их присутствие в нас самих.
Чем глубже мы распознаем внутреннюю игру архетипических элементов в нас самих и других людях, тем более реальным и возможным становится замена этики прошлого,– или, как ее назвал Эрих Нойманн, этики козла отпущения,– которая всегда видит зло в другом человеке, на новую этику, в которой целью жизни является целостность. Односторонняя фиксация на добре и благопристойности подавляет в человеке его темную сторону и заставляет ее пребывать в бессознательном, уготовляя тем самым путь для обратного внезапного прорыва этой темной стороны в сознание. Подобное рано или поздно случается, принося жестокость и разрушение. Такая тенденция видеть все разнообразие полярностей в виде вечных противоположностей соответствует старомодной этике козла отпущения: если человек убежден, что все хорошее располагается на одной стороне, а все дурное на другой, то очевидно, что он-то находится на хорошей стороне, а все не совпадающее с этой хорошей стороной оказывается пребывающим во зле. В своей книге «Глубинная психология и новая этика» Нойманн писал: «Окончательным устремлением старой этики было отделение, дифференциация и дихотомия, сформулированная в мифологической проекции Страшного Суда, в образе отделения овец от козлищ, добра от зла; идеалом новой этики, с другой стороны, является комбинация противоположностей в единой, стремящейся к единству структуре. Принципиальным в новой этике является не индивидуальное требование быть „хорошим“, но обязательство становиться психологически автономным, иначе говоря, не заражаемым психологически».
Долгие годы советское общество было убеждено, что американский империализм является врагом нации, врагом советского народа, а американцы также были убеждены, что их враг – коммунизм, а мы представляем для них «империю зла». Взаимные теневые структуры возникали, проецируясь друг на друга. Пока любая политическая партия убеждена, что именно она ответственна за все «доброе» в государстве и обществе, она может подряжать свои теневые элементы для совершения преступных действий в отношении другой политической партии, и тогда мы будем иметь «ночь длинных ножей» или Соловецкие лагеря для врагов народа, Уотергейт или теракты в Чечне, Москве или Грузии. А человек, нанятый для убийства Троцкого, выступит в роли козла отпущения. Пока любая религия, любая раса, любая национальность убеждена, что Господь говорит только посредством ее веры, через ее культуру, мы будем продолжать иметь инквизицию и проблемы Приднестровья, Карабаха, Сараево.
Аналитическая психология предлагает путь постижения психического через самораскрытие; она дает потенциальную возможность постижения символического осмысления жизни и приобщения к этике психологической целостности как цели на пути личностного развития. В одном из документальных фильмов («Лицом к лицу»), посвященных Юнгу, великий мастер врачевания души и мыслитель говорит: «Нам необходимо больше психологии. Нам необходимо большее понимание человеческой природы, потому что единственная реальная опасность, которая существует,– это сам человек. Он и есть та самая великая опасность, и мы с прискорбием оказываемся в неведении об этом. Мы ничего не знаем о человеке или знаем слишком мало. Его психическое следует изучать, поскольку мы сами являемся источником всякого преходящего зла».
Валерий Зеленский
Jung C. G. Collected Works. Volumes 1–18. (CW)
Jung C.G. Memories, Dreams, Reflections. Flamingo. 1989. (MDF)
Sharp D. C.G.Jung Lexicon. 1991. (JL)
Psychoanalytic Terms and Concepts / Ed. by B. Moore and B. Fine. The American Psychoanalytic Association, 1990.
Stevens. A. Archetypes. A natural history of the self. N.Y., 1983.
Von Franz M.-L. Quadrant. 4. 1969.
Ellenberger H. The Discovery of the Unconscious. 1970.
Боснак Р. В мире сновидений. M., 1991.
Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. Киев, 1998.
Какабадзе В.Л. Теоретические проблемы глубинной психологии. Тбилиси, 1982.
Одайник В. Психология политики. СПб., 1995. (ПП)
Сэмьюэлс Э., Шортер Б., Плот Ф. Критический словарь аналитической психологии К.Г. Юнга. М., 1994. (КСАП)
Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Киев, 1994. (ВСР)
Юнг К.Г. Психологические типы. СПб.; М., 1995. (ПТ)
Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: Канон, 1994. (ПБ)
Юнг К.Г. Критика психоанализа. СПб., 2000. (КП)
Юнг К.Г. Работы по психиатрии. СПб., 2000. (РП)
Юнг К.Г. Практика психотерапии. М.: Аст, 1998. (ЮПП)
Юнг К.Г. Психология и алхимия. Киев: Рефлбук, 1997. (ПА)
Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis. Киев: Рефлбук, 1997. (МС)
Юнг К.Г. AION. Киев: Рефлбук, 1997. (А)
Юнг К.Г. Синхронистичность. Киев: Рефлбук, 1997. (С)
Юнг К.Г. Ответ Иову. М: Канон, 1995. (ОИ)
Юнг К.Г. Дух Меркурий. М: Канон, 1996.
Юнг К.Г. Тавистокские лекции. Киев, 1995.
Юнг К.Г. Конфликты детской души. М: Канон, 1995. (КДД)
Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М., 1994. (ПДНВ)
Юнг К.Г. Архетип и символ. М, 1991. (АС)
Юнг К.Г. Аналитическая психология. СПб., 1994. (АП)
