Первый официальный показ фильма «Броненосец „Потемкин“» состоялся в конце 1925 года в Большом театре. Картина пошла, что называется, с «пылу с жару», Эйзенштейн даже не успел толком смонтировать и склеить киноленту. Весь показ он нервничал, опасаясь, что лента вот-вот рассыплется на куски. Но все прошло благополучно. Через несколько дней в «Государственном Электротеатре» на Арбате состоялась премьера для широкого круга зрителей. Уже на подходе к кинотеатру зритель понимал, что его ждет что-то неординарное. Фасад здания был превращен в модель знаменитого броненосца, а весь персонал был одет в матросскую форму. За три недели проката в одной только Москве фильм посмотрели 300 тысяч человек. И это было только начало триумфального шествия «Броненосца „Потемкин“» по миру. За границей фильму присуждали награды и премии, называли «шедевром на все времена» и одновременно запрещали к показу, опасаясь, что бунтарский дух картины перенесется с экрана в души и мысли людей…
Мы не будем здесь пересказывать сюжет картины и ее художественные особенности — на то есть собственно сам фильм и кинокритики. Но отметить влияние шедевра Сергея Эйзенштейна на сознание и жизнь нескольких поколений зрителей, безусловно, следует. Взять хотя бы такой факт: во многих книгах и статьях расстрел на Потемкинской лестнице упоминается как реальный исторический факт. Но на самом деле эта знаменитая сцена — плод фантазии Эйзенштейна. Он сидел на самом верху тогда еще Бульварной лестницы и бросал вниз камешки. Раз, два, три — камешки прыгали по ступенькам и в сознании режиссера превращались в толпу, которая, обезумев от страха, бежала по лестнице. А за камешками, то есть за бегущими вниз людьми, уже шли солдаты, несущие на штыках винтовок смерть… Да и лестницу одесситы вскоре перестали называть Гигантской или Бульварной. Она навеки стала Потемкинской.
Василий Иванович Немирович-Данченко, брат известного театрального деятеля Владимира Ивановича Немировича-Данченко, писал: «Горный кряж порос дубом и сосною. На высоте — над зелеными облаками леса — купол церкви и ее белые стены. Их полувоздушные очертания тонут в синеве безоблачного неба… Несколько ниже горный кряж взрезан группою меловых скал. Синею тенью отделяются они одна от другой. На них платформа, над платформой небольшой монастырь св. Николая, с колокольнями и куполами. Точно корабль, плававший в просторе неба и остановившийся здесь на этих белых вершинах. Кругом балкончики, галерейки… В скалах — черные точки подземных келий; кажется, что это не утесы, а фантастическая белая постройка циклопов. Отовсюду охвачена она зеленою дремою дубового царства; на темном фоне его очертание белых конусов выделяется еще резче, еще красивее… Сверху вниз, то прячась в чащу, то поблескивая на солнце, — зигзаг крытой галереи прямо к монастырю. Сама обитель внизу, совсем внизу, у восхитительного Донца с ее белыми стенами, красивыми домами, с монументальными островерхими колокольнями собора, высоко возносящего свой золотой крест… Я видел Соловецкие острова — с Анзерской горы, Заволжье — с откоса в Нижнем, Заднепровье — с Киево-Печерских высот… Но если бы мне теперь еще раз пришлось полюбоваться на эту громадную картину с меловых скал Святогорских, я, несомненно, многое забыл бы ради нее».
Историк архиепископ Филарет Гумилевский: «Донецкая скала — дивное создание дивного художника природы. По правому берегу Донца идут высокие горы, покрытые вековыми дубами, изредка соснами или кленовыми и ясеневыми деревами. Из кряжа этих гор восстает пред вами живой великан, весь белый. Величаво оперся он на горы, и покойно смотрит он в струи Донца непокойного. Это меловая скала Донецкая, с пятью конусами, едва приметно скрепленная несколькими рядами камней… Невыразимо красив вид ея!»
Антон Чехов: «Место необыкновенно красивое и оригинальное: монастырь на берегу Донца у подножия громадной белой скалы, на которой, теснясь и нависая друг над другом, громоздятся садики, дубы и вековые сосны. Кажется, что деревьям тесно на скале и что какая-то сила выпирает их вверх и вверх… Сосны буквально висят в воздухе и, того гляди, свалятся. Кукушки и соловьи не умолкают ни днем, ни ночью…»
И громадою отвесной
В белизне своей чудесной
Над Донцом утес стоит,
К небу крест свой возвышая,
И, как стража вековая,
Богомольцев сторожит…
Хоть в стихах, хоть в прозе, хоть маслом, хоть карандашом — а место действительно чудесное. Видимо, обладают Святые горы какой-то магией, притягивающей к себе людей, многие из которых прославили свое имя на века. Кроме уже упоминавшихся нами Чехова и Бунина, на берегах Донца бывали Григорий Сковорода, Иван Бунин, Марина Цветаева, Максим Горький, Илья Репин, Сергей Васильковский. И тысячи и миллионы тех, чьи имена не знакомы ее величеству истории.
Что же влекло и влечет их? Природа, сдержанная, хотя оттого не менее впечатляющая красотой пейзажей Северского Донца? Да, безусловно, но земля наша богата красивыми местами. Звенящий летней тишиной воздух, до того насыщенный кислородом и пьянящий так, что у отравленного городской пылью человека буквально начинает кружиться голова? И это тоже, но все же остались еще, слава богу, на Украине девственные места, куда не добралась цивилизация. Видимо, есть что-то непознанное в этом обетованном месте, отмеченное свыше, недоступное простому человеческому пониманию, божественное и святое…
И вновь обратимся к классику: «Дико и глухо было тогда в первобытных лесах, куда пришел святой человек, — писал Иван Бунин в рассказе „Святые горы“. — Лес бесконечно синел под ним. Лес глушил берега, и только река, одинокая и свободная, плескала и плескала своими холодными волнами под его навесом. И какая тишина царила кругом! Резкий крик птицы, треск сучьев под ногами дикой козы, хриплый хохот кукушки и сумеречное уханье филина — все гулко отдавалось в лесах. Ночью величавый мрак простирался над ними. По шороху и плеску воды угадывал инок, что вплавь переходят Донец люди. Молчаливо, как рать дьяволов, перебирались они через реку, шуршали по кустам и исчезали во мраке. Жутко тогда было в горной норе одинокому человеку, но до рассвета мерцала его свечечка и до рассвета звучали его молитвы. А утром, изнуренный ночными ужасами и бдением, но со светлым лицом, выходил он на божий день, на дневную работу, и опять кротко и тихо было в его сердце…»
Если быть точным, то Иван Алексеевич не совсем прав. Территория Донецкого края издавна была заселена людьми. Киммерийцы, сарматы, скифы, хазары, болгары, гунны жили на берегах Северского Донца. А название Донцу дали аланы, появившиеся в здешних краях во второй половине первого тысячелетия. По-алански «дон» означает «вода», а уменьшительное «донец» — «малая вода», или «водица». Собственно говоря, от этого произошло название Донец. Северским же Донец стал потому, что начинается на территории, ранее принадлежавшей Северскому княжеству северян со столицей в Новгороде-Северском. «Малый Танаис начинается в Северском княжестве, отчего называется Донцом Северским», — писал немецкий путешественник XVI века Сигизмунд Герберштейн.
В первой половине IX века в донецких степях появляются половцы, которые, как известно, своими набегами весьма досаждали киевским князьям. Так, по крайней мере, принято считать, а уж кто кому сильнее досаждал на самом деле, ныне сказать сложно. Но не в этом, собственно говоря, дело, главное, что вслед за половцами в Приазовье пришли дружины киевских князей.
Дружинники — люди военные, хоть они и верили в Бога, но их главное дело — воевать, защищать родную землю от супостатов. А когда же на берегах Северского Донца появились люди, избравшие себе путь служения Богу, когда же в меловых пещерах появились первые обитатели? Как это часто бывает, если нет точных данных и летописных сведений, появляются версии. В случае Святогорской обители их существует три.
По одной из них, еще до того, как князь Владимир Великий крестил Русь, из Византии, спасаясь от иконоборческой ереси, бежали в Приазовье монахи многих православных обителей. В «Истории Русской Церкви» митрополита отца Макария говорится, что у живших здесь племен был даже свой епископ, некий Сосфенский затворник, бежавший из Херсонеса.
Другие историки относят появление монастырей на берегах Донца к XIII веку. «Спасшиеся же от меча татарского удалились по окрестным лесам и дебрям и заложили жилища свои в горах Донца живописнейших», — указывается в одной из древнерусских летописей. По преданию, бежавшие от Батыева нашествия монахи нашли приют в приазовских скалах. А приверженцы третьей версии говорят, что монашеские обители, послужившие началом святогорского иночества, появились здесь уже к концу татаро-монгольского владычества, в конце XIV — начале XV столетия.
