но ешь, пей и спи“». Старец ответил ему: «Когда ты голоден – ешь. Когда жаждешь – пей. Когда хочешь спать – спи».
В тот день к брату зашел другой старец. Брат рассказал ему о словах аввы Сармата. И старец сказал: «Авва Сармат повелел тебе: если ты сильно голоден и изнемогаешь от жажды, так что не можешь больше терпеть, то только тогда ешь и пей. И если ты уже долго бодрствуешь и начинаешь дремать, то только тогда спи. Вот что означают слова старца».
162. Два великих отшельника из краев Пелусиотских шли к амме Сарре и по пути сказали друг другу: «Научим смирению эту старицу». Встретившись, они сказали ей: «Смотри не возгордись в помысле и не скажи: вот ко мне как к старцу приходят пустынники, а я женщина». Амма Сарра ответила им: «Я женщина по природе, но не по помыслу».
163. Сказала амма Сарра: «Если я буду молить Бога, чтобы все люди получали от меня добрый совет, то буду представать перед каждым кающейся. Лучше я буду молиться, чтобы мое сердце было чистым и открытым со всеми людьми».
164. Она же сказала братиям: «Я – поистине муж, а вы – женщины».
165. Сказала святая Синклитикия: «Те, кто в трудах и опасностях на море собирают вещественное богатство, всегда ищут большего, и ни во что вменяя то, что имеют, стремятся к тому, чего у них еще нет. А мы, не имея даже необходимого, не желаем ничего приобретать в страхе Божием».
166. Она же сказала: «Бывает печаль спасительная и бывает печаль тлетворная. На пользу монаху та печаль, когда он воздыхает либо о своих грехах, либо о недугах ближнего. Такая печаль нужна для того, чтобы он не оставил своего намерения и достиг совершенной благости.
Но бывает печаль, которую насылает враг, исполненная безумия, которую некоторые именуют унынием. Этот дух уныния нужно отгонять от себя прежде всего молитвой и псалмопением».
167. Опять сказала: «Опасно учить тому, кто деятельным подвигом не взошел на эту высокую степень. Как имеющий ветхий дом, и принимая в нем гостей, губит их, когда дом рушится, так и те, кто не смог прежде устроить и укрепить самих себя, погубят обращающихся к ним за советом. Словами они призывают ко спасению, а негодным образом жизни более развращают приходящих к ним подвижников».
168. Еще сказала: «Хорошо не гневаться. Если же ты разгневаешься, то знай, что у тебя нет и дня, чтобы победить эту страсть, как сказано в Писании: солнце да не зайдет во гневе вашем. [376] А ты ждешь, когда зайдет не солнце, а твоя жизнь? Человек, зачем ты ненавидишь огорчившего тебя? Не он оскорбил тебя, но диавол. Возненавидь болезнь, а не больного».
169. Мать Синклитикия сказала: «Есть подвижничество, учрежденное врагом, и ученики врага подвизаются. Как же нам отличить божественное царское подвижничество от тиранического и диавольского? В божественном подвиге есть мера, а в диавольском нет. Всегда придерживайся одного правила поста. Не постись четыре или пять дней подряд, чтобы потом не погубить свой пост обильным вкушением пищи. Отсутствие меры всегда гибельно.
Пока ты юн и здоров, постись, потому что потом придет старость с болезнями. Собирай сокровище, пока у тебя есть силы, чтобы, когда состаришься, обрести покой».
170. Она же сказала: «Чем больше преуспевают борцы, тем с более серьезными противниками вступают в единоборство».
171. Еще сказала: «В Писании сказано: „Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби“. [377] Стать как змии – означает не забывать о нападениях и уловках диавола, так как подобное скорее всего распознается подобным. А чистота голубя указывает на чистоту дел».
172. Авва Иперехий сказал: «Поистине премудр тот, кто не словом обучает, а делом наставляет».
173. Некогда Павел, ученик аввы Opa, пошел купить пальмовых ветвей, и увидел, что другие уже его опередили и дали продавцу задаток. А авва Op никогда не давал задатка, но, когда привозили пальмовые ветви, платил назначенную цену и забирал их. Тогда ученик пошел за пальмовыми ветвями в другое место. Там владелец сада сказал ему: «Один человек дал мне задаток и не пришел. Бери себе эти пальмовые ветви». Ученик взял их и, придя к старцу, сообщил ему о происшедшем. Когда старец услышал, как было дело, то всплеснул руками и сказал: «Ор не будет работать в долг», – и, не позволив внести пальмовые ветви внутрь келии, велел отнести обратно.
174. Недалеко от того места, где подвизался авва Ор, жил один князь по имени Лонгин, совершавший много дел милосердия. Однажды к нему зашел некто из отцов, и князь попросил проводить его к авве Ору. Когда этот монах вошел к старцу, то начал хвалить князя, говоря, что он добрый и совершает множество дел милосердия. Старец тотчас ответил ему: «Да, он добрый человек». Тогда монах начал просить: «Позволь ему, авва, прийти и увидеть тебя». И старец сказал: «Чтобы меня увидеть, достаточно войти во двор».
175. Старец говорил: «К человеку до последнего его воздыхания вопиет глас: „Днесь обратитесь“ [378]».
176. Сказал старец: «Иосиф Аримафейский взял тело Иисуса, обернул его чистой плащаницей и положил в новом гробе. [379] Это означает, что Иисус может пребывать только в „новом человеке“. Пусть же каждый со всем тщанием старается не грешить, чтобы не оскорбить обитающего в нем Бога и не изгнать Его из своей души. Израилю была дана манна в пустыне, а истинному Израилю дано тело Иисуса».
177. Один брат, иностранец, сказал старцу: «Я хочу вернуться в свои родные края». Старец ответил ему: «Знай, брат, что ты покинул свою землю и пришел сюда, потому что Господь вел тебя. Если же ты вернешься обратно в свои края, то расстанешься с Господом».
178. Один брат в Египте проводил жизнь в своей келии в великом смирении. В городе же у него была сестра, блудница, принесшая погибель многим душам. Часто старцы понуждали брата пойти вразумить ее, чтобы прекратить творимый через нее грех, и наконец убедили его. Когда брат пришел в город, его увидел один знакомый и, прибежав к сестре, сказал ей: «Идет твой брат, и вот он уже на пороге». Она искренне обрадовалась, бросила своих любовников, которых угощала, и даже не успев покрыть голову, выбежала на улицу, чтобы встретить брата. Она хотела обнять его, но он сказал ей: «Сестрица, пощади свою душу. Из-за тебя многие идут в погибель. И сможешь ли ты вынести
