4; I, 56.
См.: Там же. II, 3. Ср.: Он же. Прот. ар. II, 4; I, 56.
Св. Афанасий ссылается на места Писания – Пс. 83:11; Притч. 8:10–11; Пс. 66:5 – и ими доказывает, что слово «лучший» в рассматриваемом месте сказано не в смысле сравнения, но в значении различения, по причине действительной разницы природ Сына Божия и тварей (см.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I).
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. II, 23.
Διὰ τοῦτο γὰρ καὶ αὐτὸς ὁ Υἱὸς οὐκ εἴρηκεν, ὁ Πατήρ Μοῦ κρείττων Μοῦ ἐστίν, ἵνα μὴ ξένον τις τῆς ἐκείνου φύσεως αὐτὸν ὑπολάβει: ἀλλὰ μείζων εἶπεν, οὐμεγέθει τινί, οὐδὲ χρόνῳ, ἀλλὰ διὰ τὴν ἐξ αὐτοῦ Πατρὸς γέννησιν (Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 58).
Ὁ Πατήρ Μου, ὁ πέμψας Με, μείζων Μου ἐστὶν, ἐπεί ἄνθρωπος γέγονε, μείζων Αὐτοῦ λέγει τὸν Πατέρα (Свт. Афанасий Великий. О Воплощ. прот. ар., 4 // PG. T. 26. Col. 989). То и другое объяснение св. Афанасия впоследствии повторялось отцами Церкви. Свв. Иларий (Свт. Иларий Пиктавийский. О Соборах, 64; 9), Василий Великий (Свт. Василий Великий. Письмо 141; Против Евномия I, 25: Λείπεται τοίνυν κατὰ τὸν τῆς αἰτίας λόγον ἐνταῖθα τὸ μεῖζον λέγεσται), [свт.] Кирилл Александрийский (Сокровищница XI) и блж. Августин (Блж. Августин Иппонский. Против Максима, 3, 14; О Троице I, 9–11; ср.: О вере и символе, 9) разделяли то и другое толкование св. Афанасия; [свт.] Григорий Назианзин (Свт. Григорий Богослов. Слово 5; Слово 40, 43: οὐ γὰρ κατὰ τὴν φύσιν τὸ μεῖζον τήν αἰτίαν δὲ οὐδὲν γὰρ τῶν ὁμοονσίων τῇ οὐσίᾳ μεῖζον ἤ ἔλαττον [Отец больше не по естеству, но по виновности, потому что между равносущными в отношении к сущности нет ни большего, ни меньшего]), Златоуст (Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Иоанна. Беседа 35), [преп.] Иоанн Дамаскин (О Православной вере I, 6) и сардикийские отцы в послании у Феодорита (Блж. Феодорит Кирский. Церковная история II, 8) держались первого толкования, а [свт.] Лев Великий и автор так называемого Афанасиева символа (слова «aequalis Patri secundum Divinitatem, minor Patre secundum humanitatem» [«равный Отцу по божеству, меньший, чем Отец, – по человечеству»] в своей основе имеют, очевидно, слова Спасителя в Ин. 14:18.
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I.
См.: Там же. III.
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III.
Там же.
См.: Там же.
Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III.
Там же. Свидетельство Иисуса Христа о неведении Им дня и часа целями домостроительства спасения объясняет и св. Иларий: «Невозможность сказать что-либо в целях домостроительства спасения называется в Священном Писании незнанием» (Свт. Иларий Пиктавийский. О Троице IX, 67).
Убеждаясь из своей полемики с арианами в том, что уклонение их от истинного смысла Священного Писания во многих случаях зависело от того, что они объясняли различные места Священного Писания совершенно отрывочно, не имея в виду контекста речи, не соотносясь с обстоятельствами, при которых они сказаны, ни с лицом и предметом, к которым они относятся, наконец, не сопоставляя с параллельными местами, с общим смыслом и способом представления и выражений Священного Писания, св. Афанасий многократно (например: Прот. ар. I, 54, Прот. ар. II, 7, 12) и ясно раскрывал своим противникам, что именно вследствие небрежения этими необходимыми условиями правильного толкования Священного Писания они приходили к ложному пониманию различных мест Священных книг, и потому с силою настаивал на том, что при изъяснении того или другого места Священного Писания необходимо принимать во внимание все мельчайшие обстоятельства речи. Его собственные толкования различных мест Священного Писания служат лучшим образцом библейской экзегетики. Впрочем, со стороны смысла, соединяемого с тем или другим местом Священного Писания, объяснения св. Афанасия не выдерживают по временам строгой критики. Например, в числе мессианских мест он приводит несколько таких, которых за мессианские никто, кроме него, не считал, расширяет смысл многих ветхозаветных мест (например, в Слове о воплощении, 9 (Ис. 35:10)). Причиной всего этого было, вероятно, то обстоятельство, что все великое и возвышенное в Ветхом Завете он производил от Христа и относил к Нему, не исследуя того, насколько христианские истины были открыты в Ветхом Завете. Живая вера во Христа, как Завершителя всякого естественного и сверхъестественного Откровения Божия, делает экзегесис Афанасия полным всеоживляющего Духа и глубоким в смысле проникновения в сущность христианской веры.
«Пастырь Ерма». Заповеди, 1. – Ред.
См.: Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб., 18.
Анализ этого сочинения нами уже передан выше.
См.: Свт. Афанасий Великий. О Дион., 4–8.
См.: Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб., 26.
Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб., 27.
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. I, 1.
См.: Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб., 1.
Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. II, 8.
См.: Там же. II, 42.
См.: Свт. Афанасий Великий. Окр. к еп., 13.
См.: Там же. 17.
См.: Там же. 4; Он же. Прот. ар. II, 14.
См.: Свт. Афанасий Великий. Прот. ар. III, 16.
См.: Там же. III, 15.
См.: Там же. I; Он же. О Дион.
См.: Свт. Афанасий Великий. О Воплощ., 13. Ср.:
