дел, как сказано было выше. Посему если нет дел, то справедливо не верят невидимому, а если дела вопиют и доказывают ясно, то для чего они намеренно отрицают столь явно обнаруживающуюся жизнь воскресения? Если помрачен ум, то даже внешними чувствами можно видеть непререкаемую силу Христову и божество. Слепой не видит солнца,
<P. 380> но, ощутив произведенную им теплоту, знает, что есть над землей солнце. Так и прекословящие: если еще не веруют, доныне оставаясь слепыми для истины, то, познавая силу на других верующих, да не отрицают божества Христова и совершённого Христом воскресения. Ибо ясно, что если Христос мертв, то не изгонял бы Он демонов, не разорял бы идолов, [315] потому что демоны не послушались бы мертвого. Если же явственно изгоняются они этим именем, то явно видно, что Он не мертв, тем более что демоны, видя и невидимое людьми, если бы Христос был мертв, могли бы знать это и вовсе не стали бы повиноваться Ему. Теперь же то, во что нечестивые не веруют, демоны видят, что Он – Бог, и потому бегут и припадают к Нему, говоря, что говорили, когда Он был в теле:
знаем Тебя, Кто Ты, Святый Божий (Мк. 1:24; Лк. 4:34) и:
Что Тебе до нас,
Сын Бога? молю Тебя, не мучь меня (Мк. 5:7; Лк. 8:28). Итак, поскольку бесы исповедуют и дела свидетельствуют ежедневно, то пусть никто да не противится бесстыдно истине, ибо явственно видно, что воскресил тело Свое Спаситель и что Он истинный Сын Бога, из Него, то есть от Отца, произошедший, собственное Его Слово и Премудрость и Сила (ср. 1 Кор. 1:24), Который напоследок времен для спасения всех воспринял на Себя тело, научил вселенную об Отце, упразднил смерть
<P. 382> и всем даровал нетление обетованием Воскресения, как начаток сего Воскресения, воскресив собственное Свое тело и показав в знамении Креста памятник победы над смертью и ее тлением.
33. Поскольку это действительно так и является ясным доказательством воскресения [Господнего] тела и победы, одержанной Спасителем над смертью, то обличим теперь и неверие иудеев, и насмешки язычников. Ибо при всем этом, может быть, иудеи [Col. 153] еще не верят и язычники надсмехаются, высмеивая неприличие Креста и Вочеловечения Божиего Слова. Но слово наше не замедлит одержать верх над теми и другими, особенно же имея у себя против них очевидные доказательства.
Неверующие иудеи имеют себе обличение в тех Писаниях, которые сами читают. Ибо все вообще Богодухновенное Писание, с начала до конца, вопиет об этом, как ясно показывают сами изречения.
Пророки издревле предвозвещали о чуде, совершившемся на Деве, и о рождестве [316] из Нее, говоря: се Дева во <P. 384> чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог (Ис. 7:14; Мф. 1:23). Моисей же, подлинно великий и признаваемый у них истинным, оправдывая и признавая за истину изреченное другим о Вочеловечении Спасителя, [внес это в свои Писания,] говоря: возсияет звезда от Иакова и человек от Израиля, и погубит князи Моавитския (Чис. 24:17). И еще: Коль добри доми твои Иакове, и купцы твоя Израилю! Яко добри осеняющия, и яко садие при реках, и яко кущи, яже водрузи Господь, яко кедри при водах. Изыдет человек от семене его, и обладает языки многими (Чис. 24:5–7). И еще говорит Исаия: прежде неже разумети Отрочати, назвати отца и матерь, приимет силу Дамаскову, и корысти Самарийския пред царем Ассирийским (Ис. 8:4). Этим предвозвещается, что явится Человек. Но и о том, что Грядущий есть Господь всех, прорицают также пророки, говоря: се Господь седит на облаце легце, и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная египетская (Ис. 19:1). И оттуда вызывает Его Отец, говоря: из Египта воззвах Сына Моего (Ос. 11:1).
34. Но не умолчали они и о смерти Его, а, напротив того, весьма ясно изображается она в Божественных Писаниях. Не убоялись сказать и о причине смерти, а именно, что претерпит ее не ради Себя, но для бессмертия и спасения всех; <P. 386> [сказано там] и о злоумышлении иудеев и об оскорблениях, какие причинены Ему ими, чтобы всякий из них услышал бы о совершающемся и не заблуждался. Посему говорят: Человек в язве сый, и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице Его, безчестен бысть, и не вменися. Сей грехи наша носит, и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде и в язве, и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша, и мучен быть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом (Ис. 53:3–5). Подивись человеколюбию Слова! За нас терпит бесчестие, [317] чтобы мы сделались славными. Ибо сказано: Вся яко овцы заблудихом, человек от пути своего заблуди, и Господь предаде Его грех ради наших. И Той, зане озлоблен бысть, не отверзает уст, яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим Его безгласен, [Col. 156] тако не отверзает уст Своих. Во смирении суд Его взятся (Ис. 53:6–8). Потом, чтобы по страданиям Его не предположили в Нем обыкновенного человека, Писание предотвращает таковые человеческие предположения и изображает Его силу превыше [человеческой] и несходство естества Его с нашим, говоря: Род же Его кто исповест? Яко вземлется от земли живот Его, ради беззаконий людей ведеся на смерть. И дам лукавыя вместо погребения Его, и богатыя вместо смерти Его: <P. 388> яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его. И Господь хощет очистити Его от язвы (Ис. 53:8–10).
35. Но, может быть, слыша пророчества о смерти, пожелаешь узнать и об указаниях на крест? И об этом не умолчали, но весьма явственно выразили святые. Моисей первый и велегласно предвозвещает, говоря: узрите живот ваш висящ пред очима вашима, и не будете веры яти (Втор. 28:66). Но и после него жившие пророки свидетельствуют также об этом, говоря: Аз же, яко агня незлобивое ведомое на заколение, не разумех: на Мя помыслиша помысл лукавый, глаголюще: приидите и вложим древо в хлеб Его, и истребим Его от земли живущих (Иер. 11:19). И еще: Ископаша руце Мои и нозе Мои: исчетоша вся кости Моя. Разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий (Пс. 21:17–19). Смерть же на высоте и на древе не что иное, как крест. Ни в каком роде смерти не пронзаются ноги и руки, как на одном только кресте. <P. 390>
Поскольку же
