723
Dogme et Rituel. Т. I, стр. 132–133 и далее.
По Resch.
Второзаконие, 6:5.
Zohar. Part.II, fol. 174.
Tertium organum, стр. 172.
Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 285.
Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 14 и 15.
Чтение II о Богочеловечестве. Т. III, стр. 18.
«Форма — это ничто, но ничего нет без формы».
Ninth Bridgewater Treatise.
«La Valeur de la Science» par H. Poincaré, membre de l’Institut. Paris, Ernest Flammarion, éditeur. Стр. 29.
Mysteria.
Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Стр. 136.
Начала теории Неведомого.
5-я Эннеада. Книга V.
Проповеди и рассуждения, стр. 16.
La Clef de la Magie Noire.
«Есть в нас Божество и существуют сношения с Небом;
В эфирных высотах живет этот Дух».
Овидий.
П. Мантегацца. Экстазы человека. Издание Ф. Павленкова, С.-Петербург, 1890.
Чтение V о Богочеловечестве. Т. III, стр. 67.
La Clef de la Magie Noire.
Ficus religiosa.
Книга I, глава VI, стихи 16–17.
Dacier. La Doctrine de Platon. (Bibliotheque des anciene philosophes). T. III, стр. 81.
L’ornement des noces spirituelles de Ruysbroeck l’Admirable, traduit du flamand et accompagne d’une introduction par Maurice Maeterlinck. Nouvelle édition, Bruxelles, Paul Lacomblez, éditeur, MCM. — В русском издании: Рэйсбрук Удивительный. Одеяние духовного брака. Вступительная статья Мориса Метерлинка. Перевод Михаила Сизова. Книгоиздательство «Мусагет», Москва, 1910. Стр. 16–17.
La Clef de la Magie Noire.
Садхана. — Творчество жизни. Стр. 47.
Light on the Path. Стр. 44. На русск. яз.: Свет на пути. Перевод Е. П.
Взято из: Отечник. Избранные изречения святых иноков, повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Бренчаниновым). СПб., 1903. Стр. 171.
«Единственное достоверное, — что ничего нет достоверного».
«Великий розенкрейцер».
«Три разговора».
«У последней черты».
«У последней черты».
Сказка любви. Роман. Перевод с франц. К. Жихаревой. К-во «Сфинкс». Стр. 94.
Эта идея блистательно разработана при изложении эзотерического учения о многопланности существа человека и различия его миров по степени синтеза Браманом Чаттерджи в его «Сокровенной религиозной философия Индии».
См. Куно Фишер. История новой философии. Том II, «Спиноза», стр. 509.
Советы. Письмо к С. П. Шевыреву. По изд. 11-ому (А. Ф. Маркса), том V, стр. 81.
Вивека Чудамани или Сокровище Премудрости. Харьков, 1912. Стр. 12.
«Ненавижу непосвященную толпу и отстраняю ее». — Гораций.
Carm, lib. III, 1.
См. Йог Рамачарака. Религия и тайные учения Востока. Стр. 51.
תרשה יכאלממ רתוי סיקידצ סילודג
Вавилонский Талмуд. Трактаты Санхедрин, гл. XI и Шулин, гл. VI.
Цепь существований.
Saint-Yves d’Alveydre. Mission de 1’Inde en Europe. Paris, Dorbon-Ainé, 1910. Стр. 45. Эта книга имеется в русск. пер.: Миссия Индия в Европе. Петроград, 1915. Стр. 37.
Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mysture. Стр. 17.
Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 19.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 115.
«Элиша бен Абуя, один из известнейших законоучителей, впоследствии под влиянием гностических идей и греческой философии сделался отъявленным вероотступником, за что прежними своими сотоварищами прозван Ахар (רחא — правильнее: Акер и Ашер), т. е. «другой» или «сделавшийся другим» — см. Э. Трубич. «Очерки Каббалы», напечатанные в журнале «Ребус», № 44 от 11 декабря 1911 г., стр. 1.
Haguiga, 14 в. — Чрезвычайно интересно каббалистическое толкование этого текста Талмуда. Действительно, весьма знаменателен факт, что в этом тексте, слово «рай» выражено не словами ןדע ןג (Эдемский сад) и סבה סלוע (будущий мир), а словом פודס (Область), которым каббалисты пользуются также для выражения понятия о своей науке. — См. Ad. Franck. La Kabbale ou la philosophic religieuse des hébreux. Pp. 43–44. В силу этого, повествование Гемары может быть истолковано эзотерически. Эта мысль разделяется рядом авторов. — «In hac Gemara neque Paradisus neque ingredi illum ad litteram exponendum est, sed potius de subtili et coelesti cognitione, secundum quam magistri arcanum opus cur-rus intellexerunt, Deum, ejusque majestatem scrutando invenire cupiverun». (Hottinger. Discurs. Gemaricus. Стр. 97). Обращаясь к мистическому толкованию текста, мы видим следующее. Слово — рай, куда проникли четыре ученых, состоит из четырех букв, которые знаменуют собой четыре смысла, таящиеся в словах Библии: D обозначает вшо или смысл естественный или буквальный; значит или смысл духовный по аналогии; 7 значит Ш" П или смысл символический и аллегорический; наконец О обозначает 710 или смысл мистический и каббалистический, до которого один только рабби бен Акиба оказался в силах подняться. — см. Buxtorf de Abbreviaturis — о слове 071Э и «Theorie du Juidasme» par Tabba L. A. Chiarini. Paris, public par I. Barbezat, MDCCCXXX, tome premier, pp. 83–84.
Адольф Франк в своем сочинения «La Kabbale» (стр. 44) прекрасно выражает эту идею в следующих словах — «Каббала (равно как и всякое другое эзотерическое учение) есть — «science terrible pour les faibles intelligences, puisqu’elle peut les conduire, ou à la folie, ou aux egarements plus funestes encore de l’impieté».
«De I’Harmonie entre l’Église et la Synagogue» par le Chevalier P. L. B. Drach. Paris, Paul Mellier, Libraire-Éditeur, 1844, т. I, стр. XXVII.
«Они обнародованы и не обнародованы».
Bibliotheca hebraea. Том II, стр. 1230.
Вавилонский Талмуд. Трактаты Санхедрин и Менахот.
Сад плодовый, стр. 11.
Это имя дано А. Сент-Ив д’Альвейдром в его «Миссия Индии в Европе». Более распространено имя «Грааль» — как на пути средних веков, так и в наше время. Е. П. Блаватская, как известно, много лет провела в этих заповедных краях. Образный рассказ о Граале читаем мы также у Эккартсгаузена — «Ключ к таинствам натуры». Легенда о Граале вылилась также в бессмертные творения Вагнера — «Парсифаль» и «Лоэнгрин». Весьма достойное внимания мы встречаем описание Грааля в романах В. И. Крыжановской: «Элексир жизни», «Маги», «Гнев Божий», «Смерть планеты» и «Законодатели». За фантастической фабулой скрывается неизмеримо больше истины, чем это может показаться поверхностному читателю.
Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 30.
Книга I, глава V, 21.
По переводу Н. А. Холодковского, стр. 22.
«Мир хочет быть обманутым, так пусть же обманывается!»
Песнь о колоколе. Перевод Д. Мина. С.-Петербург, 1893. Стр. 55.
См. О. А. Рязановский. Демонология в древне-русской литературе. Москва, 1916.
Проповеди и рассуждения.
Проповеди и рассуждения.
Проповеди и рассуждения, стр. 7.
Проповеди и рассуждения, стр. XXX.
Эта идея подробно разработана в соч.: Свами Вивекананда. Карма-йога. СПб., 1914.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 110.
