другую – с Плутоном. Каждую весну Персефона поднимается на поверхность земли, а как только наступает осень, спускается обратно в подземное царство.
В древности этот миф рассказывали, чтобы описать смену времен года, но мы понимаем, что инициация Деметры и Персефоны погружает нас в гораздо более глубокую связь с циклами и их тайнами.
Персефона и Деметра становятся хранительницами одного из самых известных священных обрядов инициации Древней Греции – Элевсинских мистерий. Мы очень мало знаем о том, что происходило во время этого действа, так как его тайна всегда тщательно охранялась. Но все же одно кажется несомненным: посвященные после прохождения инициации приобретали иное восприятие смерти, они больше не боялись ее, глубоко усвоив непостоянство жизни и то, что смерть есть вечное возрождение.
Счастливы те из людей земнородных, кто таинство видел. Тот же, кто им непричастен, по смерти не будет вовеки Доли подобной иметь в многосумрачном царстве подземном. Гомеровы гимны. К Деметре [57]
Так называемые малые мистерии воспроизводили инициацию Персефоны в подземном царстве. Молодые девушки, которые должны были пройти посвящение, резвились посреди цветочного поля, где их соблазнял бог Эрос. Он заставлял их вдыхать пьянящий аромат нарциссов – символа сексуального желания. Затем земля раскрывалась, и они оказывались похищенными Плутоном, восседающим на своей колеснице, запряженной черными жеребцами. Этот обряд посвящения символизировал испытание молодых девушек похищением и спуском в подземный мир, чтобы они могли окончательно высвободиться из материнских объятий.
Великие мистерии воспроизводили девять дней странствий Деметры. Они проводились в дни осеннего равноденствия. Первый день мистерий начинался на 14-й день месяца грандиозной процессией, шествующей из Элевсина в Афины, в которой участвовали [58] верховный жрец (иерофант), верховная жрица, факелоносец и священные жрицы богини. На второй день (15-й день месяца) посвященные, облаченные в белое, отделялись от остальных, чтобы получить благословение светом богини. Затем следовала инициация под названием «мистерии у моря»: это было великое очищение в соленой воде с жертвоприношением поросенка богам нижнего мира. После четырех дней уединения и поста посвященные отправлялись в Элевсин, прибывая туда ночью. Кортеж процессии возглавлял Иакх, смесь Диониса и Вакха. Головы посвященных были увенчаны миртом, символом возрождения, которое им предстояло пережить. Они танцевали и пели всю ночь до полного изнеможения. Доктор Поль Грюзель [59] пишет, что процессия останавливалась у различных святилищ для жертвоприношений, возлияний, гимнов и танцев: «Процессия с Иакхом во главе при свете факелов прибывала в святилище в Элевсине, ее приветствовали Деметра и Персефона. Двери священной ограды закрывались. Сакральные предметы размещались в таинственной часовне. Все укладывались спать. На следующий день, после осуществления жертвоприношения животных, процессия отправлялась к гроту Плутона, считавшемуся входом в подземное царство мертвых. Там участники танцевали вокруг колодца Каллихора – колодца хоров и прекрасных танцев, места, где богиня оплакивала свою дочь, окруженная хором молодых девушек из Элевсина».
Основная инициация происходила на 21-й день месяца в Телестерионе (большом зале посвящения), где употреблялся священный напиток, называемый кикеоном, аналогичный тому, который Деметра согласилась выпить после скитаний, нарушив тем самым пост. Кикеон состоял из смеси воды, муки и дикой мяты. Некоторые исследователи усматривают в нем предшественника галлюциногенов, но эта тайна так и остается нераскрытой.
Затем посвященные произносили ритуальную фразу: «Я постился, я пил кикеон, я брал из большой корзины и, подержав, клал в калаф. Я снова брал из калафа и возвращал в большую корзину». Известно, что при инициации вызывались видения: мисты (так называли посвященных) путешествовали по подземному царству мертвых, и этот путь казался не самым спокойным. «Таким образом, кажется, что мист переживал инсценировку своей собственной смерти, а затем свое же путешествие в подземное царство, где он приближался к богам», – пишет доктор Поль Грюзель.
Деметра – действительно могущественная богиня, инициирующая мистерии циклов, где посвященные могли определенным образом продлить путешествие даже после смерти. Однако эти культы прекратились с развитием христианства.
Архетип космической матери
Лишь спустившись в бездну, мы заново обретаем сокровища жизни.
Где упадете, там и будет ваше сокровище […] Мы должны отпустить жизнь, которую запланировали, чтобы суметь принять ту, которая нас ждет.
Джозеф Кэмпбелл
Нисхождение Персефоны в царство мертвых является метафорой путешествия в бессознательное. Миф о Деметре и Персефоне – один из самых знаковых среди тех, что повествуют об отношениях между матерью и дочерью.
Их история невероятно пронзительна, так как говорит об утрате, страдании, тьме, насилии и жестоком обращении. И все же она помогает нам обрести смысл в моменты темной ночи души, дает понять, что в наших связях постоянно разыгрывается таинство жизни, смерти и воскрешения.
Жизнь циклична и непостоянна. Мы даруем жизнь, чтобы жизнь продолжалась, умираем, чтобы возродиться, и в этой бесконечной спирали прикасаемся к вечности.
На первый взгляд архетип Цереры может показаться архетипом материнской фигуры и связи, которая соединяет ее с дочерью. Но этого недостаточно, чтобы описать всю его значимость. Действительно, она погружает нас гораздо глубже в тайны бытия и учит тому, что сила жизни предполагает приручение тени и столкновение с повелителем подземного царства мертвых (Аидом).
Архетип и его свет
Прочтение этого мифа говорит нам о важности смены сезонов, циклов как внутренних, так и внешних. Мать и дочь являются хранительницами Элевсинских мистерий, тайн смерти, воскрешения и рождения.
Символически Церера могла бы представлять собой старую систему ценностей, уступающую место новой системе (которую символизирует Персефона), восхищающейся инаковостью, проникающей в нее и
