изменению подобной динамики – те, кто страдает от зависимостей, должны посмотреть на свои тела как на средство плодородия, способное стать сосудом для единения с богиней.
Казалось бы, преобладание знаков Тельца, Девы и Рака в соединении с Церерой, Луной или Плутоном усиливает вероятность развития расстройства пищевого поведения. Но на самом деле оно является стимулом для объединения с силами Богини-Матери внутри нас. Церера также требует пересмотреть наше отношение к собственному телу, ведь разрушительные силы Великой Богини часто приводят к его глубокому неприятию и ненависти по отношению к себе.
В процессе переосмысления Церера предлагает рассматривать наше тело как метафору космического лона и напоминает о том, что еще с незапамятных времен опыт матриархата, как утверждает Эрих Нойманн, основывался на уравнении: женщина = тело = вместилище = мир [63].
Этот архетип призывает нас ощутить себя дочерьми, детьми Богини, и жить нашим телом как продолжением великого тела Вселенской Матери.
Церера говорит с нами о связи между матерью и дочерью в измерении привязанности и отрыва. В мифе расставание с ребенком – болезненно и трагично, оно заставляет как мать, так и дочь пройти сквозь мучительное переживание горя.
Однако в некоторых версиях мифа именно Гея, являющаяся матерью, бабушкой всех богинь, посылает Аида захватить Кору, чтобы избавить ее от материнской опеки. Будто мудрость великого женского начала знала, что такой разрыв необходим для выхода из симбиоза матери и дочери.
В натальной карте Церера служит индикатором отношений между родителями и детьми, и в особенности между матерью и дочерью. Она символизирует сложность разделения. Согласно Эрику Берру [64], миф о Деметре и Персефоне воплощает идею о совершенном слиянии матери и дочери, тотальном симбиозе, в котором царит очевидная гармония, но который не позволяет циклу жизни продолжаться. В психоанализе в связи с этой архетипической моделью говорится о потребности отделения молодой девушки от матери. Для этого она должна подчиниться мужскому принципу как внутренне, так и внешне. Однако в мифе предполагается именно насилие в разделении матери и дочери. По мнению Мэрион Вудман [65], разделение должно быть совершено путем похищения девушки мужским началом, то есть мать должна принять похищение дочери. Чтобы произошло обновление в соответствии с женским принципом, юная девушка (которая, возможно, предпочла бы остаться с матерью) должна оказаться в подземном царстве, чтобы испытать там созидательное мужское проникновение и оплодотворение. Именно так зарождается новая жизнь.
Мэрион Вудман также объясняет, что, так как наша современная культура полностью разрушила тайну женского начала, «мы подошли к моменту, когда Деметра и Персефона подвергаются насилию со стороны мужского начала». И одной из текущих задач восстановления мистерий женского начала является примирение с мужским принципом, а главное, примирение с внутренними землями.
В древние времена обряды посвящения позволяли отмечать подобные переходы, помогая молодым девушкам укорениться в их телах и таким образом осознать себя частью женского Космоса. Но эти обряды утеряны для нас. Наряду с истолкованием архетипа Цереры как заботливой Богини-Матери, воссоединение с ней становится приглашением к ритуализации наших жизни, переходов, горестей, рождений и возрождений.
Ключ интеграции архетипа
Принятие нисхождения как подготовки к непостоянству жизни является ключом к переосмыслению архетипа. Как я упоминала ранее, отрезав себя от мудрости богинь, мы превратили смерть в табу, конечность человеческого бытия стала чем-то, на что мы не хотим смотреть, потому что стремимся сохранить жизнь и молодость любой ценой.
Один из главных уроков, которые преподносят нам этот миф и архетип, – это интеграция Цереры и как той, кто дарует нам жизнь, и отнимает эту жизнь. Эрих Нойманн [66] говорит, что Великая Мать является «уроборической» (имеется в виду уроборос – змея, кусающая себя за хвост), ужасной и всепожирающей, благосклонной и созидательной, помогающей, но также соблазняющей и разрушающей, очаровательной молодой девушкой и источником глубочайшей мудрости.
Деметра и Персефона – это лица одного и того же бесконечно повторяющегося архетипа. Они призывают нас алхимизировать процессы в нашем теле. Как пишет Мэрион Вудман [67], женское начало имманентно. Деметра и Персефона побуждают нас чувствовать циклы собственного тела, чтобы воспринимать наши клетки как продолжение тела Великой Богини.
Естественное циклическое явление в женском организме соответствует менструации. Для древних она была магическим событием [68], а менструальная кровь приносилась на алтарь Богини. Такая кровь обладала мощной энергией и использовалась в магии в силу ее исключительной чистоты.
Деметра и Персефона призывают нас восстановить связь с традициями обрядов посвящения, которые когда-то позволяли чувствовать мудрость циклов в собственном теле. Они ведут нас к такой астрологии, которая бы ощущалась в теле, где силы Космоса переживались бы имманентно. Будучи хранительницами Элевсинских мистерий, они пробуждают одну из глубочайших тайн нашей души: она бессмертна.
Согласно Кейрону Ле Грайсу [69], именно в орфических культах и культах Элевсинских мистерий возникает представление о душе или нематериальной индивидуальной психике, отличной от тела, продолжающей существование после смерти.
Таким образом, хранительницы мистерий приглашают всецело вжиться в свое тело – обитель той вечной части нас, которая являет собой продолжение тайны жизни.
Церера в натальной карте
Астрологические регентства
ЦЕРЕРА В АФФИНИТЕТЕ С ДЕВОЙ
• Ее символ – пшеничный колос.
• Она – показатель нашей продуктивности и изобилия.
• Она отражает нашу связь с питанием, а также корни этой связи, уходящие глубоко в нашу психику.
ЦЕРЕРА В АФФИНИТЕТЕ С ОСЬЮ СКОРПИОН / ТЕЛЕЦ
• Церера является хранительницей циклов.
• Она посвящает в
