О близких контактах угров со Страной шаманов говорят многие факты. Само слово «угры» неизвестного происхождения, но оно странным образом выглядит как производное от «У-краина» — «Страна шаманов». Вероятно, сами древние угры не были блаженным народом мудрецов, но относились к наиболее близким к ним народам-магог. Не случайно будины обитали, согласно Геродоту, у самих границ «пустыни», в которой Дарий соорудил свои стены. В языках угров есть несколько корней, которые могли иметь трипольское происхождение: «ах» — небо (у хаттов «иах» — небо), «паул» — село (ср. с хаттским «вул» — дом, а также славянским «улица», «улей», не имеющими ясной этимологии). А венгерское ember — человек, напоминает упомянутый выше «шаманский» корень «ибир». Возможную связь угров с магогами иллюстрируют слова magiar — самоназвание венгров; также magas у них означает «высокий». В фольклоре французов известны ужасные чудовища «огры», специализировавшиеся на похищении детей (в этом они сходны с евразийскими женскими демонами алмасты, албасты).
Хотя венгры были несколько дольше у границ Усяньго, восточные или обские угры тоже имеют большие заслуги перед шаманами. О тщательно скрываемой народом манси от чужеземцев Золотой Бабе ходят легенды. Имеются предположения, что речь идет о статуе, вынесенной предками угров из разграбленного Рима. Но для вогулов (манси) Сорни-най была слишком ценной святыней, чтобы предполагать ее трофейный характер. Считается, что именно из-за почитаемой статуи манси ушли в леса, чтобы иметь возможность уберечь ее от завистливых соседей и хищных врагов. Скандинавские саги, описывая походы в Биармию, упоминают, что в этой стране много золота и есть особая золотая богиня, которую тщательно оберегают. Это свидетельствует о совместном проживании предков пермяков и угров. Позднее, спасая свою святыню, угры переселились к Уральскому хребту, а еще позже, во время русской колонизации, — за Урал, в болота Западной Сибири, где живут и поныне. Золотая Баба так и не было найдена, но некоторые считают, что мансийские шаманы до сих пор оберегают ее от непосвященных. В этой связи как-то само напрашивается предположение, что золото угров происходило из Страны шаманов, которые, предвидя дальнейшую историю, могли таким образом сберечь свои ценности. И это им удалось. В таком случае золото угров много древнее завоевания Рима варварами, а упоминаемые Геродотом «грифы, стерегущие золото», могли быть древними казначеями шаманов. Тогда обские угры — потомки этих загадочных грифов.
«Идол Золотая баба» на карте 17 века.
Уральские горы многими авторами отождествлялись с легендарными Рипеями, за которыми обитали блаженные гипербореи. Сами ханты и манси тоже знали свои «рипы» — так у них называются горы вообще. Русские летописи называли манси вогулами, а иногда гогулами, или гогуличами, что можно понимать как «дети гогов», «принадлежащие гогам». А вот ханты у русских назывались остяками (только с уточнением — обские) — так же, как и енисейские кеты, которых мы считаем потомками трипольцев. Между хантами и кетами отмечаются многочисленные культурные и языковые сходства. Например, у хантов «тонг» значит «дух», а у кетов «денг» — человек; у хантов «илес» — душа-тень, а у кетов «ульвей» — душа (сравним оба этих слова и семитским «ил» — бог). Имя хантского богатыря-шамана Альвали180 происходит, вероятно, от кетского мифического героя Альбэ. В мифах манси упоминаются какие-то медные города с медными воротами, существовавшие у них в древние времена181, что может являться остатком памяти о стране гогов. Такой же памятью о южном проживании могут служить хантыйские демонические существа ялянь, в которых узнаются сарматоязычные аланы, обитавшие, как известно, в Приазовье.
Нам все еще остается выяснить, кто же такие сииртя-чудь? Все упоминавшиеся финно-угорские народы имели к чуди только косвенное отношение, как правило, не отождествляя этот загадочный народ со своими предками. В фольклоре коми даже существует интересное противоречие: почитание чуди и одновременно обычай «топтания чудей» — посланников злого бога Васа. Согласно героическому эпосу коми «Кудым-Ош и его сын богатырь Пера»182, дорога в страну чуди была сложной и опасной. Сама же эта страна — цветущий край с возделанными полями, на которых трудились невиданные машины, вроде комбайнов, а население этой страны — счастливые мудрецы, но сам чудский язык непонятен. Правительницей чуди была царица Вэджо, что значит «Ясновидящая». Таким образом, чудь по всем признакам сходна с гипербореями, гогами и даже карело-финскими похъелами, которыми правила хозяйка-волшебница Лоухи. Возможно, почитание золотой богини Сорни-Най тоже связано с мотивом царицы-богини-прародительницы (Сиванму-Ехидна-Яга-Лоухи-Вэджо-великие шаманки Усяньго), а богиня коми, кровожадная Йома (в языке коми «йема» — ведьма) имеет общее происхождение с индоиранским Йима-Яма (бог смерти, преисподней), скандинавским Имиром (первочеловек-великан), а также общефинским Юмала, Юм, Юман — бог. Вероятно, отношения коми и чуди соответствуют отношениями народов магог (стражников) и гогов-шаманов. То есть угры и биармийцы выступали буферными народами, стерегущими дорогу к таинственной чуди-сихиртя. Недаром норманны, знавшие реальную, историческую Биармию, говорят еще и о волшебной стране Великий Бьярмаланд, недоступной для их набегов.
В «Этимологическом словаре русского языка М. Фасмера»183 приведена этимология слова «чудь», которое, по мнению Брюкнера, происходит из греческого «скитай» — скифы. И хотя мы уже привели свои предположения относительно слова «чудь», данная этимология кажется достаточно интересной, связывая северную чудь с южными скифами. Дело в том, что еще Геродот, описывая народы Скифии, помещал далеко к северо-востоку от Причерноморья, за лесным народом иирков (угры?), неких «отложившихся скифов», то есть часть скифского народа, отделившуюся от основной массы и ушедшего в указанном направлении. На конференции скифологов в 1984 году был зачитан доклад М. Погребовой и Д. Раевского, посвященный «другим скифам»184, ушедшим из Приазовья. Их следы обнаружены близ слияния Волги и Ветлуги, на землях современных марийцев. Именно здесь найдены элементы скифской, северокавказской и урартской культур VII — VI вв до н. э. Тем самым, становятся понятными корни известного пермского звериного стиля в искусстве народов Поволжья и Камы. Как известно, классический звериный стиль сформировался в искусстве скифов. Отсюда, из Скифии, он попал через асов в Скандинавию, а на Каму к пермякам — через упомянутых «других скифов». Но были ли они скифами вообще? Следы урарто-северокавказской культуры говорят о несколько ином происхождении названных скифов — скорее всего, шаманском. Известно, что урартийцы называли свою страну Ванским царством, а мы знаем ванов как племя волшебников-полубогов с берегов Дона. Северный Кавказ тоже имел какие-то особенные связи со страной шаманов, учитывая существование локального варианта северокавказской культуры погребений в каменных ящиках на территории Донбасса во времена срубной культуры. Проникновение на север этнонима «парны» (скифы парны-даи) в форме «парма-эки» свидетельствует о том же — в VII веке до н. э. или ранее в район Волго-Камского бассейна переселилась часть шаманов-гогов. Вместе с ними, видимо, уходит и часть стражников-магогов, ставшие уграми, а возможно и коми. Пармы-биармы оказали огромное влияние на все финно-угорские народы, привнеся к ним степные южные влияние, а также особенные, эзотерические элементы собственно шаманского происхождения. Чудское влияние в регионе было столь значимым, что сохранялось вплоть до русской колонизации севера, то есть примерно 1,5 тыс. лет.
Переселение части гогов и магогов с Левобережной Украины на северо-восток подтверждается и некоторыми топонимами. Так, в Поднепровье существуют реки Сура и Самара. И точно такие же гидронимы встречаются в среднем Поволжье. Названия групп мордовской нации «эрзя» и «мокша» могут косвенно свидетельствовать о том же. «Эрзя» означает «орел» во многих арийских, а также в вайнахских языках (ср. «орел», хеттск. «гарас»). Имя мокши говорит о переселении на Волгу части выходцев из северного Мешеха (см. «Тубал и Мешех»).
Севернее мордвы и марийцев проживают удмурты — родственники коми. В этногенезе удмуртов принимали участие некие аряне или «арские люди». Еще арабский путешественник аль-Гарнати упоминал о стране Ару, где добывают много пушнины. Последнее упоминание об Арской земле относится к 1489 году, когда русские колонизаторы захватили Хлынов — Вятку: «Заодно московские рати взяли на щит Арскую землю между Казанью и Хлыновым, где жили выходцы с далекого Енисея — идолопоклонники, имевшие своих шаманов. Арские князья были привезены в Москву, но затем отпущены после того, как согласились платить дань»185. Отсюда выходит, что каким-то образом аряне имели связь с Енисеем, то есть с кетами — потомками трипольцев (до 18 века на Енисее существовал родственный кетам народ — арины), и были шаманистами. Рядом с Арской землей находились мощные государства, прежде всего — Казанское ханство, но они терпели этих идолопоклонников по соседству. Кстати, о самих арянах ничего неизвестно, чаще упоминаются именно «арские князья». Могли ли эти аряне быть потомками чуди, «уходящей под землю»? Само имя Арсании указывает на связь с арсакидами — династией парнов-даев, и с Артанией — «закрытой страной» в землях славян, которую мы отождествили с территорией северян. У соседних угро-финских народов корень «орт» принимает интересные для нас значения: ordog — черт (венгерск.), урт/орт — душа-двойник у коми и угров, «артан» — боров (венгерск.). А в хантыйской мифологии «орт» означает богатыря (у манси — «отыр») — божественно-демонического персонажа, которые были первым населением земли. Богатыри-орты являлись детьми бога неба и сами выступали богами для людей, возникших позже ортов (что-то подобное представляли собой северокавказские нарты, имя которых также созвучно ортам). В характеристике ортов можно найти как набор качеств, присущий древним шаманам, так и сходства с арийским мифом о поколениях враждующих богов (олимпийцы-титаны, суры-асуры, асы-ваны). Вероятно, слово «орт» родственно волжско-финскому «морт», иранскому «мард» — человек. Имя самих удмуртов, которые, вероятно, отчасти являются потомками загадочных арян, расшифровывается как «луговые люди». Известны нам и другие народы с похожим названием — тиссагеты (где «тиса» — поляна по-венгерски), а также славянские поляне и поляки. Вероятным следом влияния выходцев из Триполья на удмуртов можно считать созвучие удмуртского «ин (м)» и шумерского «ан» — небо.
