План, его цель, его техники и законы, его энергия (любви) и тесная возрастающая связь между духовной Иерархией и человечеством стали Ему известны и были полностью поняты. В наивысшей точке этого совершенного знания, в момент Его полного подчинения необходимости пожертвовать Своей жизнью для осуществления этого Плана внезапно имело место великое расширение 26] сознания. Значение, намерение, цель всего этого и объемлющая божественная Идея (как она существовала в уме Отца) открылись Его душе – не Его уму, ибо откровение было гораздо более значительным. Он прозрел смысл божественности глубже, чем это когда-либо казалось возможным; мир смысла и мир явлений поблекли, и – эзотерически говоря – Он потерял всё Свое. В тот момент и энергия творческого ума, и энергия любви перестали быть Его. Он лишился всего, что делало жизнь приемлемой и полной смысла. Новый тип энергии стал доступен – энергии самой жизни, насыщаемой целью и побуждаемой намерением. Она была новой, неизвестной и до сих пор нереализованной. Впервые воля, которая до этого выражалась в Его жизни через любовь и творческую работу по утверждению нового домостроительства, стала для Него ясной. Именно тогда Он прошел через отречение в Гефсиманском саду. Более великое, более объемлющее, более включающее было открыто Ему, и всё, что до сих пор казалось таким жизненно важным, померкло перед этим великим видением. Именно эта живая реализация Бытия и отождествленности с божественным намерением Самого Бога, Отца, Господа Мира на уровнях осведомленности, о которых мы (пока) ничего не знаем, составила раскрывающуюся осведомленность Христа на Пути Высшей Эволюции.
Этот Путь Он прокладывает сегодня, начав прокладывать его в Палестине две тысячи лет тому назад. Он узнал, в неведомом ранее смысле, каково намерение Бога, человеческое предназначение и роль, которую Он должен играть в осуществлении этого предназначения. Мы на протяжении веков человеческого мышления мало внимания обращали на реакцию Христа на собственное предназначение в той мере, в какой оно определяет человеческое 27] предназначение. Мы уделяли мало внимания Его реакции на знание, которое открылось Ему. Мы были эгоистичны и скупы в своей реакции на Его работу и жертву.
Слово знать (в связи с посвященным сознанием Христа и сознанием меньших посвященных) относится к объему знания, которое посвященный обрел благодаря эксперименту, жизненному опыту и выражению. Первая трепетная реакция на монадическое “предназначение” и на всеобъемлющее универсальное влияние, которое способен оказывать Сын Божий, ощущается в сознании Христа – как и в сознании всех, кто повинуется Его предписанию и достигает совершенства, на которое Он указал как на возможность. Наивысшее божественное качество, или аспект, становится тогда ощутимым в жизни прогрессирующего Сына Божьего; Он знает смысл интеллекта; Он сознаёт значение любви и ее притягательное качество. Сейчас, благодаря этим двум распознаваниям, Он становится осведомленным о могуществе воли и реальности божественного намерения, которое эта воля должна (любой ценой) осуществить. Таков был главный кризис Христа.
В Евангельской истории зафиксировано (как доказательства такого божественного прогрессирующего раскрытия) четыре момента, когда это универсальное, или монадическое, понимание являло себя. Рассмотрим каждый из них:
1. Прежде всего, это Его заявление Своим родителям в храме: “Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?” Мы должны отметить, что Ему было тогда двенадцать лет, и потому работа, которой Он занимался (как душа), закончилась; двенадцать – это число завершенной работы, как свидетельствуют двенадцать подвигов Геркулеса, другого Сына Божьего. Символизм Его двенадцати лет замещается сейчас символизмом двенадцати апостолов, символом служения и жертвы. Он 28] был в храме Соломона, который является символом совершенной жизни души, так же как скиния в пустыне есть символ эфемерной несовершенной жизни преходящей личности; Христос, поэтому, говорил с уровней души, а не только как духовный человек на Земле. Произнося эти слова, Он служил как действующий Член Духовной Иерархии, поскольку родители нашли Его поучающим священников, фарисеев и саддукеев. Все эти пункты указывают на то, что Он уяснил Свою работу как Мировой Учитель, впервые осознав Своим физическим мозгом божественное намерение, или божественную волю.
2. Следующим является Его заявление, сделанное Своим ученикам: “Я должен идти в Иерусалим”, – после которого мы читаем, что Он “восхотел идти” в этот город. Так Он поведал, что перед Ним сейчас стоит новая задача. Единственное место непоколебимого "спокойствия" (таков смысл названия “Иерусалим”) – это “центр, где воля Бога известна”. Духовная Иерархия нашей планеты (невидимая Церковь Христова) не центр покоя, а водоворот любящей активности, место встречи энергий, приходящих из центра божественной воли и от человечества, центра божественного интеллекта. Христос ориентировал Себя на тот божественный центр, который назывался в древних Писаниях “местом невозмутимой решимости и уравновешенной неподвижной воли”. Это заявление отметило точку кризиса и решимости в жизни Христа и утвердило Его движение к грядущему божественному свершению.
3. Затем в Гефсиманском саду Он сказал: “Отче! не Моя воля, но Твоя да будет”, – тем самым показывая Свое осознание божественного предназначения. Смысл этих слов заключается не в согласии (как это часто заявляют христианские теологи) принять 29] боль, мучительное будущее и смерть. Это восклицание, несомненно, вызвано тем, что Он уяснил Свою универсальную миссию и интенсивно фокусировал Свою жизнь в универсальном смысле. Гефсиманский опыт был опытом, уникально возможным только для тех Сынов Божьих, Которые достигли Своей исключительной точки эволюции; этот опыт реально не связан с эпизодом Распятия, в отличии от того, как это подчеркивают ортодоксальные комментаторы.
4. Заключительными словами Христа Своим апостолам были: “Се, Я с вами во все дни до скончания века”, или цикла (Матф. 28.20). Важное слово – “скончание”. Использовалось греческое слово “sun-teleia”, означающее конец периода времени, за которым немедленно следует другой период (то, что лучше назвать окончанием цикла). На греческом окончательный конец выражается другим словом – “telos”. В Матф. 24.6 “Но это еще не конец” как раз и используется слово telos, ибо смысл таков: “конец первого периода еще не достигнут”. Тогда Он говорил как Глава духовной Иерархии и выражал Свою божественную волю (уже единую с волей Бога) для того, чтобы постоянно насыщать, питать мир людей Своим осеняющим сознанием. То было потрясающее утверждение, произнесенное на энергии Его развитой воли, Его всевключающей любви и Его просветленного ума. Это утверждение сделало возможным всё.
Именно магнетическое могущество воли имел в виду Христос, когда сказал: “И когда Я вознесен буду, всех привлеку к Себе”. Здесь имеется в виду не распятие, а магнетическая воля Христа привлекать всех – через жизнь внутреннего Христа в сердце каждого – из мира материальных ценностей в мир духовного сознания. Речь 30] шла не о смерти, а о жизни, не о кресте, но о воскресении. В прошлом ключевой нотой христианской религии была смерть; она символизировалась для нас смертью Христа и была сильно искажена Св. Павлом в его попытке соединить новую религию, которую принес Христос, со старой кровавой религией евреев. В цикле, который откроет Христос после Своего нового явления, конечной целью всех религиозных учений мира станет воскресение духа в роде человеческом; акцент будет ставиться на жизненности природы Христа в каждом человеческом существе и на использовании воли для жизненного преображения низшей природы. Доказательством тому будет воскресший Христос. Этот “Путь Воскресения” есть лучистый Путь, светлый Путь, который ведет от одного великого выражения божественности в человеке к другому; это путь, который выражает свет интеллекта, лучистую субстанцию истинной любви и непреклонную волю, которая не допускает поражения и не идет на попятную. Таковы черты, которые будут характеризовать Царство Божье.
Сегодня человечество стоит в своеобразной и уникальной средней точке, между несчастливым прошлым и многообещающим будущим многообещающим, если новое явление Христа будет признано, и подготовка к нему будет проводиться. В настоящем также много как перспектив, так и трудностей; именно сегодня в руках человеческих существ заключена судьба мира и – да будет это сказано с благоговением – ближайшая активность Христа. Агония войны и страдания человеческого семейства в целом привели Христа в 1945 году к принятию великого решения – решения, которое нашло свое выражение в двух важнейших заявлениях. Он объявил на совете духовной Иерархии и всем Своим служителям 31] и ученикам на Земле, что Он решил вновь войти в физический контакт с человечеством, если оно осуществит начальные шаги по установлению правильных человеческих отношений; во-вторых, Он дал миру (для “человека с улицы”) одну из старейших когда-либо известных молитв, которую до сих пор позволялось использовать лишь наиболее возвышенным духовным Сущностям. Он Сам использовал ее впервые, как нам говорят, во время июньского полнолуния 1945 года, которое считается Полнолунием Христа, как майское полнолуние – это Полнолуние Будды. Нелегко было перевести эти древние фразы (такие древние, что не сохранилось даты их написания или каких-либо следов) на современный язык, но это было сделано, и великий Призыв, который может, в конце концов, стать мировой молитвой, был произнесен Им и передан Его учениками дальше. Призыв переведен следующим образом:
