arian. p. 388, новоустроенная церковь, которую разграбили ариане. называется; ἡ ἐν τῷ Καισαρἰα. А у св. Епифания (Haer. 69. p. 728) церковь новосозданная именно называется Καιοαρία (σὺν τῇ νῦν χτισθείσῃ τῇ Καεσαρίᾳ λεγομένη).
Histor. acephal. p. 494. замечает, что это было спустя четыре дня по прибытии Ираклия.
Была молва, что св. Афанасий скрывался в доме одной девственницы. в том, именно, предположении, что наверное там не будут его искать. Pallad. Lausiac. c. 136.
У св. Афанасия рудокопни эти называются φαίνω, См. о них Relandi Palaest. 1716. p. 702. Raumer Palaestina. 1838. p. 272.
Histor. arian. p. 377.
См. Григорий Богослов говорит, что он был приемщиком свиных мяс для армии. Ч. 2. Св. Афанасий называет его вообще приемщиком казенных вещей. Hist. ar. p. 389.
Sozom. 4, 7.
Ammian. Marcelin, 22, 11. Слич. Cod. Theod. I. XV, de oper. public. I. 1. not. Gothoiredi.
Apolog. de fuga. p. 323.
Histor. arian. p. 388.
Великий, или верхний, и Аммониев.
Ο шестнадцати епископах сосланных Apolog. ad. Imperat, p. 312 316. et. Histor. arian. p. 387. – О тридцати – принужденных бежать. Apolog. de fug. d. 324. Hist. arian. p. 387.
Hist. ar. p. 391.
Theodoret. Hist. 2, 27. Philostorg. 3, 20.
Оба письма помещены св. Афанасием в Apolog. ad Imperat p. 313. Послание в Абиссинию надписывается на имя двух братьев, правителей этой страны: Ἀιζανᾶ и Σαζανᾶ. Оба эти имена в 1806 г. найдены на одном памятнике в Абиссинии Salt voiage a Méroé.
Rufin Histor. Eccl. 2, 16.
Histor arian. p 385.
Hist arian p. 364.
Ibidem p. 368.
На это путешествие указывает сам св. Афанасий в апологии в Констанцию, p. 312. ἤδη δὲ τῆς ὁδοῦ μοῦ ἐμβάντος, χαὶ ἔρημον ἐξελθόντος… На пребывание в чужой стране указывает в своем окружном послании к епископам египетским, где говорит: p. 274. ῾Πχουσα ἐ᾿ τοῦς μέρετι τοὑτοις θιατρίβών… p. 275: χὶ γὰρ χαὶ τοὺς Εηισχόπους τῶν μερῶν τοὑτων ἢδη διοχλεῖν ἄρχοντια, Упоминаемые здесь епископы не суть египетские К другом месте р 291. прямо говорит он, что «епископы сих стран» намерены стоять за веру до крови, слыша верность никейскому исповеданию египетских епископов. Conf. et. p. 277.
Ad. Episcopos Aegypti et Lybiae Ep. encyclica – contra arianos p. 270-294. Время этого послания, кроме соображения указанных обстоятельств, открывается из замечания св. Афанасия, что уже 55 лет прошло, как осужден раскол Мелетиев, и 36-после (первого) осуждения Ариевой ереси.
Apolog. ad Constant. p. 318. χὶ θηρίοις συνῴχησα. О пребывании его в пустыне см. еще p. 312. 681
Epist. 2. ad Lucifer, p. 966.
Отрывок из послания, сохранившийся на латинском языке. Орр. s. Athan. T. I. p. 968.
Кроме отрывка в истории Феодорита 2, 14. Орр. s. Athan. p. 1284.
Apolog. ad Imperat. Constantium p. 295-319. Она написана в виде защитительной речи, которую св. Афанасий, по тогдашнему обычаю. намеревался произнести пред Государем. По возвращении в Египет, он присовокупил к ней объяснение – почему не представил ея лично.
Излагая выше все упомянутыя обвинения, мы показали, что можно было сказать в их опровержение, пользуясь апологиею св Афанасия.
Apolog. de fuga sua p. 320-336. Об Осии p. 322.
Ep. encycl. ad Episc. Aegypt. p. 293.
Opp. s. Athan. T. I. p. 103.
De decretis Nicaenae Synodi T. I. p. 208. Писано до возобновлений гонений против св. Афанасия при Констанцие. p. 209.
De sententia Dionysii p. 243.
Ep. ad monach. p. 343. 344.
Ep. ad. Serap. 342. Что письмо надписываемое к Серапиону, относилось к епископу тмуитскому, видно а) из других писем св. Афанасия «о Духе Святом», где прямо они так и надписываются p. 647., и где предполагается известным ему то, что писано было против ариан о Сыне Божием p. 649.; б) из того, что другаго Серапиона, который бы и сам занимался подобными прениями с еретиками, не известно. Серапион, епископ тмуитский, вероятно – из катехетов огласительнаго училища (Fabr. Bibl. Graec. T. IX, p. 154), прославляется бл. Иеронимом за свою ученость, и известен по своему полемическому сочинению против манихеев, которое Факундом (pro defenso trium capit. XI, 2) приписывается даже к Афанасию. Patrolog Curs. T. LXVII. p. 801.
Из сочинения Асгерия приводятся выписки в первых трех словах Афанасия против ариан. Сочинения Астериевы принадлежат еще к первым годам появления арианства.
Пространное сочинение Маркелла de subjectione Domini Christi, известно по отрывкам, сохранившимся у Евсевия кесарийскаго, который писал против него в двух книгах: «против Маркелла». и в трех – «о церковных догматах».
Из них сохранились только отрывки, особенно у антиохийских писателей. Они собраны Фабрицием. Bibl. Graec. T. IX. p. 135.
Patrolog. Curs. Т. X. 26 et 39.
Первыя три книги
