привести его и отдать владельцу (Исх. 23, 4)
54. И не только милосердию к людям научает Закон ветхий, но повелевает даже иметь жалость и к бессловесным животным. Ибо сказано:
да не заградиши устен вола молотяща (1 Кор. 9, 9); и еще:
да не свариши ягняте в млеце матере его (Исх. 23, 19). И нашедшим птичьих птенцов Закон запрещает с птенцами брать и матерей (Втор. 22, 6. 7). И седьмой день повелевает проводить в праздности, чтобы отдохнули не только раб и рабыня, но и вол и осел (Исх. 23, 12). Такое попечение имеет и о бессловесных. Можно же найти, что и законы, написанные о пришельцах, исполнены всякого человеколюбия. Ибо сказано:
не озлобите пришелца: пришелцы бо бесте в земли Египетстей (Исх. 22, 21). И жнущим повелел колосья, ускользнувшие из-под серпа, оставлять
пришелцу, сиру и вдове (Втор. 24, 19). Так и собирающим виноград запрещает в другой раз собирать ускользнувшие из рук ягоды и укрывшиеся гроздья. А сие самое повелевает наблюдать и в отношении других плодов. Ибо сказано:
и винограда твоего вторицею да не обереши (Лев. 19, 10); не обирай в другой раз и маслин твоих, но пусть будет это пришельцу, сироте, вдове и птицам небесным и зверям земным (Втор. 24, 21). Даже и пленницу Закон удостаивает великого о ней промышления, ибо не отдает ее на поругание сластолюбцам, но повелевает сперва дозволить ей предаться плачу, чтобы почтить ей тем своих, а потом обрить ее и тогда уже
совокупиться с нею; а если властелин пресытится в наслаждении, Закон не позволяет продавать ее, не дает права оставлять ее в рабстве, но повелевает отпустить на свободу, бывшее с нею общение вменяя в цену ее (Втор. 21, 13–14).
Поэтому какое понесут наказание, достойное хулы своей, те, которые столь благого Законоположника осмелились именовать не только несправедливым, но и злым?
О том, что Один и Тот же дал и Ветхий, и Новый Завет
Мы знаем единого Дарователя и Ветхого и Нового Завета, и сему самому ясно научает Он нас устами пророка Иеремии. Ибо говорит: завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу Ми за руку их, извести я от земли Египетским. Но завещаю им завет новый, дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (Иер. 31, 31–33). Сими словами ясно дал видеть, что Давший Ветхий Завет дает и Завет Новый, ибо сказал: завещаю не по завету, егоже завещах. И устами пророка Исаии изрек: и завещаю им завет вечен, преподобная Давидова верная (Ис. 55, 3). А также и пророк Давид взывает: воскресни, [Col. 509] Господи, да не крепится человек, да судятся языцы пред Тобою. Постави, Господи, законоположителя над ними (Пс. 9, 20–21). Если же не верят пророчествам, то пусть слышат, как Сам Законоположник не разоряет законов ветхих, но придает им большую строгость. Ибо разоряющему следовало сказать: «сказано древним: не прелюбодействуй (Мф. 5, 27), а я говорю вам: прелюбодействуй; и сказано древним: не убивай (Мф. 5, 21); а я говорю вам: убивай». Это самое и делают сродные Маркиону антитакты55. Господь же Своими законоположениями ясно научает, что не разоряет Он ветхозаветного, но вводит строжайший образ жизни. И как обучающий грамоте начинающим учиться объясняет различие в начертании букв, обучившимся же этому предлагает сложение слов и, преподавая правила одним для складывания слов, а другим для стройного чтения, не противоположные вводит законы учения, но преподает уроки соразмерно возрастам, — так и Владыка Христос дал законы, сообразные каждому роду. Необходимые и первые начертал Он в самом естестве человеческом, потому что каждый имеет способность различать добро и зло, и, делая то, чего сами не хотим потерпеть, возвещаем этим, что делаемое нами худо. Поэтому кто убивает или прелюбодействует, тот знает, что делаемое им худо, ибо не только не хочет быть убитым, но даже употребляет все способы, чтобы не случилось с ним этого. И если жена впала в прелюбодеяние, обвиняет восхитившего ложе его; и если сам подвергся злословию, приносит жалобу за оскорбление. А исследовав сим образом и все прочее, найдем всякого человека знающим, что худое худо. Итак, создавший нас Бог законы сии положил в самом естестве, иные же в каждом роде давал различно. Ибо Адаму дал закон о древе (Быт. 2, 16–17), Ною — о ядении мяса (Быт. 9, 3), патриарху же узаконил обрезание (Быт. 17, 9-14), а другие законы написал через великого пророка Моисея; в Божественном же Евангелии, оставив законоположения о вещах маловажных, как изучение каких-либо букв, дал законы совершеннейшие. Как матери новорожденным младенцам дают сосцы, некоторое же время спустя — жеваную пищу, а когда те делаются отроками и юношами, предлагают пищу твердую, так и Бог всяческих обученным тому предлагает совершеннейшие уроки.
Впрочем, и Ветхий Завет уважаем мы, как материнские сосцы, хотя не приемлем молока, потому что молоко кормилицы делается излишним для взрослых, однако же чтут они кормилицу, как вскормленные ею. Так и мы не согласны сохранять обрезание, субботу, жертвы, окропления, но извлекаем иную пользу из Ветхого Завета, потому что он преподает нам точные уроки благочестия, веры в Бога, любви к ближнему, [Col. 511] целомудрия, праведности и мужества и представляет для подражания образцы ветхозаветных святых.
Вместо же тех кроплений верующим достаточно дара Всесвятого Крещения, потому что оно не только дарует нам оставление прежних грехов, но и влагает в нас упование обетованных благ, делает причастниками Владычней смерти и воскресения, дарствует нам причастие дара Духа, делает нас сынами Божиими, и не только сынами, но и наследниками Божиими и сонаследниками Христовыми56. Крещение не уподобляется, как думают повредившиеся в уме мессалиане57, голой бритве, отъемлющей предшествовавшие грехи. Ибо с избытком даруется нам это. А если бы сие одно было делом Крещения, то для чего бы крестить нам младенцев, не вкусивших еще греха? Не это одно, но большее и совершеннейшее обещает нам это Таинство ((м/отудюи).
Оно есть залог будущих благ, образ будущего Воскресения, приобщение Владычних страданий, причастие Владычнего воскресения, одежда спасения, хитон веселия, светлая риза, лучше же сказать, самый Свет. Все вы, во Христа крестившиеся, во
