21).
И что говорю об апостолах, принявших от Господа яснейшее учение о воскресении! И богомудрые пророки жили в этом же уповании. Ибо слышим, как божественный Давид глаголет к Богу: отъимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103, 29–30). Слышим же, и богомудрый Исаия взывает: воскреснут мертвии и востанут иже во гробех (Ис. 26, 19). А треблаженный Иезекииль говорил, что видел он самый образ Воскресения. Ибо, имея пред очами множество костей, получил повеление приказать им произвести плоти, жилы и кожи. И бысть, — говорит, — внегда ми пророчествовати, и се трус, и совокупляхуся кости, кость к кости каяждо к составу своему: и видех, и се быша им жилы, и плоть растяше, и восхождаше на них, и протяжеся им кожа верху (Иез. 37, 7–8). Потом извещает, как, получив повеление, отовсюду собирались духи и как, по соединении их с костями, начертался образ будущего Воскресения. Если и до пришествия Спасителя предсказали об этом пророки, то какое наказание справедливо потерпеть будет тем, которые по воскресении Спасителя, после апостольской проповеди не веруют учению о Воскресении?
Да и Суд будет ли законным, если, по учению неверных, тела не воскреснут и одни души подвергнутся ответственности за прегрешения? Душе, которая согрешила с телом, посредством очей допустила в себя зависть и неуместные пожелания, посредством слуха обольстилась беззаконными речами, посредством каждой части тела приняла в себя какое-либо недоброе возбуждение, несправедливо одной нести наказание за сии прегрешения, и притом мучиться не малое какое-либо время, но беспредельные века. И сему научены мы Божественным Писанием. Ибо сказано: и востанут сии в жизнь вечную, а онии в укоризну и в стыдение вечное (Дан. 12, 2). Справедливо ли также, чтобы души святых, вместе с телами преуспевавшие в добродетели, одни наслаждались обетованными благами? Ибо очи проливают слезы умиления, слух передает душе божественные словеса, язык и песнословит Благодетеля, и непрестанно творит молитву, руки оказывают потребные услуги, [Col. 520] ноги то поспешают в молитвенные дома, то утруждаются стоянием на молитве и несут много других трудов. Справедливо ли, чтобы тело, которое вместе с душою собирало богатство добродетели, было оставлено пребывать прахом, а провозглашена была победоносною одна душа? Если же сие противно справедливости, то, конечно, следует сперва воскреснуть телам, а потом уже сообща с душою давать отчет в образе жизни. Это сказал и божественный апостол. Все мы предстанем, говорит он, на суд Христов, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5, 10). Согласно же с сим говорит и блаженный Давид: яко Ты воздаси комуждо по делом его (Пс. 61, 13).
Пифагор баснословил о переселении душ, говоря, что переходят они не только в тела бессловесных, но и в растения. Сей же басни держался несколько и Платон. А Мани и прежде него злочестивый ряд так называемых гностиков, взяв сие [баснословие], утверждали, что в этом состоит наказание62. Мерзкие же учители, Карпократ, Епифан, Продик и каиниты, узаконяя скотский образ жизни, говорили, будто бы души посылаются в тела, чтобы похотливостью и всяким непотребством угождать каждому из творящих мир ангелов63. Но Церковь благочестивых гнушается сими и подобными сим баснями и, следуя словесам Божиим, верует, что воскреснут тела, с телами судимы будут души: жившие порочно подвергнутся мучению, а заботившиеся о добродетели сподобятся наград.
Великодаровитый же обетовал даровать не что-либо бренное и временное, но вечное наслаждение благами, потому что Царство Бога и Спасителя нашего будет не земное и не ограниченное временем по предреченному слову, как учили Керинф и подобные ему64. Они воображали себе тысячелетний период, тленные забавы и разные виды сластолюбия и, сверх того, жертвы и иудейские празднества. А мы ожидаем жизни не стареющей. Ибо Господь говорит: востанут сии в жизнь вечную, а онии в укоризну и стыдение вечное (Дан. 12, 2); и еще: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34); и: блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 3); и: блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 10). И божественным апостолам повелел, проповедуя, говорить: приблизилось к вам Царствие Божие (Лк. 10, 9). И в другом месте сказал им: И когда Я вознесен буду от земли, [Col. 521] всех привлеку к Себе (Ин. 12, 32). И еще: В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я (Ин. 14, 2–3). И еще: Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин. 6, 54). И беседуя с Отцом, изрек так: Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира (Ин. 17, 24). Научившись сему, божественный апостол сказал: восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4, 17); и еще: верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2, 11–12). В Послании же к Римлянам говорил: Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа (Рим. 5, 17); и еще: Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно (2 Кор. 4, 17–18).
А верх благ заключается в том, что обетованная жизнь свободна от греха, потому что, когда тела воскреснут нетленными и души воспримут неизменность, грех не будет уже иметь никакого места. Когда же отымется грех и диавол с демонами предан будет геенне, тогда прекратятся труды подвигов, страх быть побежденным, забота о победе, даруется же достойным жизнь беспечальная и блаженная, насладятся
