Христа облеклись (Гал. 3, 27); и:
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (Рим. 6, 3–5). Так мудрствовать о Всесвятом Крещении научил нас божественный апостол, а именно, что, спогребаясь со Христом, мы будем причастниками Воскресения. Но здесь требуется учение более таинственное, и, в другом месте написав двенадцать таинственных слов, мы к ним отсылаем желающих научиться, сами же рассмотрим остающиеся главы.
Так, совершая Таинство Крещения (τό μυστήριον τοῦ Βαπτίσματος), приемлем надежду воскресения, ожидаем же воскресения тел. Сие дает видеть самое наименование. Ибо воскресение (ή ἀνάστασις) есть восстановление в прежнее состояние; тело же истлевает, разрушается и превращается в прах. Сказано: изыдет дух его, и возвратится в землю свою (Пс. 145, 4); и еще: отымеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся (Пс. 103, 29). И Сам Творец изрек Адаму: яко земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3, 19). Посему приведение тела в прежнее состояние справедливо называется воскресением, потому что бессмертная душа не воскресает при этом, а возвращается в тело. [Col. 513]
А Маркион, Кердон, Мани и все не допускавшие Воскресения тела58 отрицали вовсе ту жизнь59, как нечто невозможное60. Они думали, что Бог не может созидать без готового вещества, и еще менее возможным для Него признавали привести опять в первоначальный вид то, что однажды разрушилось, обратилось в мелкий прах и с продолжением времени утратилось.
Однако же и они говорят, что Бог, взяв из земли один ком, создал человека. Надлежит же понять, что как тогда Бог всяческих этот ком удобно превратил в тело, сделал из него многие и различные части тела, так нетрудно Богу из малых сих останков приготовить сущность тела. Ибо и ныне видим, как по образу древнего создания сие совершается в материнской утробе, где из малого вещества семени вырастают кости, перепонки, нервы, жилы, артерии, кожа, жир, плоть и все прочее, из чего состоит тело, потому что Божьему уставу следует природа и, подобно некоему скульптору, созидает одушевленную статую, а малость вещества, теснота места, окружающая тьма61 не препятствуют сему созиданию. Посему крайнее неразумие — не верить видимому, и особенно когда обещает Бог: находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения (Ин. 5, 28–29). Но никто из здравомыслящих не скажет, что в гробах живут души; напротив того, в них лежат тела. И вразумляя саддукеев, не приемлющих учения о воскресении, Господь сказал следующее: А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? И присовокупил: Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф. 22, 31–32). И Марфе сказал: воскреснет брат твой (Ин. 11, 23). Она же, наученная сему ветхозаветным Писанием, отвечала: знаю, что воскреснет брат мой в воскресение, в последний день (Ин. 11, 24). Потом, продолжая речь, Господь сказал: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11, 25). Посему, как тогда, сказав: воскреснет брат твой, не одну Лазареву душу воскресил, но душу возвратил, воскресил же тело, смердящее и разрушающееся, — так, обещав общее Воскресение, распавшиеся и снова приведенные в прежний состав тела возвратит душам, сделав свободными от смерти и тления. И сему ясно научает божественный апостол: Ибо тленному сему [Col. 516] надлежит облечься в нетление (1 Кор. 15, 53); и еще: чтобы смертное поглощено было жизнью (2 Кор. 5, 4); и также: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное (1 Кор. 15, 42–44); и еще: ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными (1 Кор. 15, 52).
Апостол представил и возражение неверующих: Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут? (1 Кор. 15, 35). И прежде назвал их безумными, потому что образ воскресения видят в семенах и этим не приводятся к заключению о воскресении тел. Ибо сказал: Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое (1 Кор. 15, 36–37). Посмотри, говорит, на то, что совершается ежедневно. Борозды ничем не отличаются от гробов, потому что в них, как в гробах, погребаются семена, но Создатель всяческих, ниспосылая дождь, устрояет так, что производят они корень, листья, стебель, ости, колосья, и землевладельцы ничего более не делают, как только погребают семена, определение же Создавшего всяческая совершает прочее. Ибо сие сказал и божественный апостол: но Бог дает ему тело, как хочет (1 Кор. 15, 38). И чтобы не подумал кто, будто бы созидается иное тело, апостол по необходимости присовокупил: и каждому семени свое тело (1 Кор. 15, 38).
И когда он пишет к филиппийцам, то взывает: Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3, 20–21). Преображением же назвал не изменение в иной вид, но преложение из тления в нетление. И утешая фессалоникийцев, которые крайне скорбели об умерших, предложил им учение о Воскресении. Ибо говорит: Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним (1 Фес. 4, 13–14). И чтобы не подумал кто, будто бы говорит это от себя собственными словами, присовокупил: Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших (1 Фес. 4, 15). Можно же найти тысячи и других о сем свидетельств, ясно [Col. 517] проповедующих Воскресение. И иерусалимлянам, обвиняемый в преступлении Закона, апостол говорит: за учение о воскресении мертвых я ныне судим вами (Деян. 24,
